EL CUAHITEPETL*

En aquella época lejana que se pierde en la oscuridad del tiempo, Existió una tribu muy guerrera y amante de la libertad, vivían en una tierra prometida por sus dioses, cerca de un gran río, noble río donde se entretenían pescando ese rico pez negro y bigotón escaso de escamas y abundante de Carne blanca y blanda. En verdad que sus dioses fueron muy benévolos con ellos ya que les dieron casi todo en bandeja de plata, ellos en agradecimiento construyeron un adoratorio en lo alto de una gran meseta en donde las águilas hacen sus nidos, ahí en lo alto de esa gran meseta donde su vista dominaba gran parte de esa tierra majestuosa que alguna vez llamaron Tatlan, que bien podían dominar las tierras del viejo Ametlahuasco, y del joven guerrero Huanoch, así también del gran gobernador Petlacatl. Tlatoani de esta basta tierra, también desde ahí se miraba el viejo pueblo de apotlzolco, a un costado de la tierra fértil de Achoquen y enfrente majestuosamente se divisaba la gran sierra del Miztón, que quizás ellos nunca pensaron en la importancia que iba a Tener a futuro esa gran montaña.. Al principio todo era festín, mitotl, y culto al gran Huitzilopochtli y al fértil Tlaloc dios indispensable para su subsistencia, quien iba a pensar que él calabazo de Tlajicoringa iba a traer destrucción y muerte para esta tribu valerosa, paz y vida abundante para los invasores que a fuerza de encomienda tuvieron sujetos por mucho tiempo a estos valientes naturales, sin dejar de darle guerra al hispano, el encomendero opto por sangre y rezo, para esto él bondadoso fraile llamo al indígena cimarrón y al Español conquistador a que sellaran su rencor con un saludo de paz, y precisamente fue ahí en ese cerro en donde ellos le danzaban la danza guerrera a su dios Huitzilopochtli, sí ahí fue donde se dieron el saludo de paz y para reafirmar esto, se izo una cruz de madera en la cima de esta altiplanicie, cambiando su nombre N ahuatl por el Castellanizado “Cerro de la cruz”. Y así vivió mucho tiempo el hermano Caxcan, sujeto a su dueño y volteando a ver de ves en cuando si el yugo se lo permitía, a ese cerro para encontrar el espíritu contrariado del dios de la guerra, al construir sobre la arena el asentamiento español tuvieron que extraer la cantera de este mismo cerro, para construir sus mansiones al estilo Galicia, ocupando sudor y trazo indígena, constatado en el templo de este pueblo, conquistado el primero de enero de 1542 por el primer virrey de la nueva España, don Antonio de Mendoza. Sé hoyo decir al Mendoza, - les sugiero que este día que es de la circuncisión del señor, le dediquen el templo al salvador- pero ganando la terquedad del peninsular que pertenecía a la Coruña España en donde aparecieron los restos de aquel apóstol llamado “ trueno” Santiago el mayor precisamente en Compostela, y siendo además caballero de la orden de Santiago patrono de España. Entonces el patrón fue chaguito matamoros él primer santo conquistador de la gran guerra del Miztón, que tanto aporreo a los caxcanes y tanto lo queremos ahora, en fin este cerro al que estamos refiriéndonos en este nuestro cuento se llamo de la cantera hasta antes de 1900, surgió una leyenda que se fue narrando de boca en boca entre los asiduos religiosos de aquella época, que en los tepetates del sinuoso camino que iba a lo alto del cerro de la cantera, se habían descubierto las huellas de un piececito de niña, empotradas en la dura roca, por lo que asegurando que aquellas huellas eran de la virgen de Guadalupe que había subido descalza al cerro por aquel camino, y ni quien discutiera la teoría que bien podía ser una estratagema de los ex-conquistadores, cuya misión era implantar en la Nueva España la religión católica: aquellas huellas ya no podían ser sino que fueron, las que dejó la virgen al caminar descalza por esa vereda. Ya que se le ocurrió a un santo padre que precisamente ahí en donde ahora se encuentra construido y precisamente debajo del altar mayor, sé encontraron las huellas de unos pies pequeños, dando a entender que eran del la virgen morena madre de todos los mestizos para nosotros seguirá siendo tonantzin madre de todos los que vivimos en esta gran tierra con el ombligo en medio, a ella le danzamos la danza chichimeca, la danza del xuchitl, y la danza matlachina que nuestros hermanos tlazcaltecas nos trajeron junto con don francisco Sandoval acacitli gran señor de tecamachalco, que según él nos vino a apaciguar. Este curita que les platico se llama Ramón G. de la Isla. Quien con su Afán tesonero y como buen mariano mando construir la capilla a favor de La madre de los mexicanos, la virgen de Guadalupe que estaba planeada para inaugurarse el doce de diciembre de 1890 pero a los maistros albañiles se les estaba pegando la chamba, tanto era el apuro que ya se estaba llegando el día 11y les dijeron a sus mujeres que no les llevaran de almorzar para no entretenerse, como dice el dicho uno propone, dios dispone y viene el diablo y todo lo descompone entonces a eso del medio día les empezó a pegar el hambre a buenas y para olvidarse de este problema fisiológico empezaron a rezar la magnifica y entre que pegaban y rostreaban una piedra-cantera rezaban, así se la llevaron cuando de repente apareció una hermosa niña con una canastita que llevaba en la mano y les gritaba que si tenían hambre que ella llevaba gorditas para que comieran, los albañiles no daban crédito a lo que veían y con cierto sigilo bajaron de los andamios y de los burros formados por palos extraídos del mismo cerro, al llegar todos a donde estaba la pequeña la rodearon y ella ni tarde ni perezosa empezó a repartir sus diminutas gorditas del tamaño de un tostón de esos de antes y lo mas curioso es que con dos que se comieran con eso saciaban su hambre, al irse por ahí a descansar después de ingerir este mana milagroso no se dieron cuenta cuando se había retirado la infantita y uno de ellos que desde lo alto de la cúpula del Santuario alcanzo a ver que iba dando vuelta a la ultimo recoveco del camino que conducía a este santuario y uno de los chalanes el mas ligero fue a su alcance pero al llegar al lugar indicado ya había desaparecido la hermosa niña, y después de este suceso los albañiles como mas fortalecidos y animados trabajaron hasta altas horas de la noche para dar fin con su encomienda, después de recapitular este acontecimiento los maestros albañiles junto con sus ayudantes y el párroco de Jalpa llegaron a la conclusión que no era otra cosa que un milagro nuevamente de la Virgen de Guadalupe. El gran maestro cantero Emiliano Pilar fue quien labro la cantera de esta capilla que ahora conocemos como el Santuario. Lugar en el cual nos visitan los doce y diecinueve de cada diciembre una gran Cantidad de paisanos se vuelcan a venerar a la morenita y remembrar al famoso Cerro del Cuauihtepetl . Por el Cronista Vitalicio de Jalpa. Profr. Héctor Pascual Gómez Soto.

LA LEYENDA DEL PADRE DE LAS HOSTIAS

"EL PADRE DE LAS HOSTIAS" SE CUENTA QUE ALLA POR EL 1900 CUANDO APENSA SE FESTEJABAN LOS NOVENARIOS A LA VIRGEN DE GUADALUPE EN LA NUEVA CAPILLA DEL SANTUARIO, LOS HABITANTES DEL TUITAN TENIAN EL COMPROMISO DE IR POR EL PADRE PARA QUE MUY TEMPRANO OFICIARA LA PRIMERA MISA QUE EMPEZABA A LAS 6:00 DE LA MAÑANA, EL PADRE MUY DILIGENTE DESDE LAS CUATRO ESTABA LISTO PARA PARTIR HACIA EL SANTUARIO POR EL CAMINO DE LA M, SE LLEGARON LAS CUATRO Y MEDIA Y LAS REMUDAS NI LLEGABAN, A LAS CINCO DE LA MAÑANA DE UN FRIO 12 DE DICIEMBRE EL SACERDOTE EMPRENDIO LA MARCHA HACIA LA CUMBRE, PARA ESTO SE COLOCO SUS HABITOS, Y SE ALISTO CON EL COPON DONDE LLEVABA LAS HOSTIAS SAGRADAS QUE DARIA EN COMUNION A LOS HABITANTES DE EL TUITAN, PALMILLOS, OJO DE AGUA DEL SABINO ETC. A LLEGAR AL CAMINO DEL SANTUARIO EN DONDE EMPEZABA LA SUBIDA DE LA M. LE DIERON LA PRIMER LLAMADA, AVANZO RAPIDAMENTE POR EL CAMINO, ALUZANDOSE CON UNA LAMPARA, LLEGO AL TRAMO MAS LARGO, EN DONDE NUEVAMENTE ESCUCHO LA SEGUNDA LLAMADA, ESTO HIZO QUE ACELERADA EL PASO, QUE SE LE DIFICULTABA POR TRAER YA PUESTA SU SOTANA, DETERMINO SUBIR EL ULTIMO TRAMO POR UNOS CAMINOS QUE LA GENTE LLAMA TRAVESIA, QUE SON PARA AHORRARSE TANTA VUELTA, AUNQUE LA ULTIMA TRAVESIA ES LA MAS EMPINADA Y DIFICIL DE SUBIR, ALIGERO EL PASO Y EN UNA DE ESAS RAICES QUE SE ENCUENTRAN POR EL PISO TROPEZO, SOLTANDO DE SUS MANOS EL COPON CON TODO Y HOSTIAS, ESTAS FUERON A DAR AL POLVO DEL CAMINO, ASUSTADO EL SACERDOTE RECOGIO COMO PUDO LAS HOSTIAS QUE ALCANZO A VER, LLEGO APURADO CASI TERMINANDO DE DAR LA ULTIMA CAMPANADA, PASO EL TIEMPO EL SACERDOTE EN MENCION, SE CAMBIO A OTRO LUGAR, LLEGO A VIEJO Y MURIO, AL LLEGAR AL CIELO, LO ESPERABA SAN PEDRO, QUE LE COMENTO QUE EL TENIA UNA DEUDA PENDIENTE EN LA TIERRA, EL SACERDOTE CON TODA HUMILDAD REPLICO QUE EL HABIA SIDO UN BUEN SACERDOTE Y QUE NUNCA HABIA FALTADO A SU JURAMENTO, INSISTIO SAN PEDRO Y LE RECORDO QUE SE ACORDARA DE JALPA. RECORDANDO ASI EL SACERDOTE SOBRE SU ACCIDENTE RUMBO AL SANTUARIO, DE PENITENCIA SE LE DIJO AL PADRE QUE FUERA DIA CON DIA A BUSCAR LAS HOSTIAS SAGRADAS POR EL CAMINO Y YA QUE LAS ENCONTRARA ENTONSES EL CIELO SERIA SU HOGAR, DESDE ESA VEZ EL SACERDOTE ANDA PENANDO, BAJANDO Y SUBIENDO AL SANTUARIO CON SU LINTERNA BUSCANDO LAS DICHOSAS HOSTIAS, YA QUE ES UN SACRILEGIO TIRAR HOSTIAS SAGRADAS, DESDE ESE TIEMPO LA GENTE DE JALPA VE POR LA NOCHE UNA LICECITA QUE SUBE Y BAJA. SEGURO ES EL SACERDOTE BUSCANDO LAS HOSTIAS SAGRADA, DICE QUE AHI UNA SOLUCION PARA SALVAR EL ALMA DEL SACERDOTE, QUE VAYAMOS A ESO DE LA 12 DE LA NOCHE, A BUSCAR LAS DICHISAS HOSTIAS Y ASI PAGARA SU PENA. SI TE DECIDES IR TE ESPERAMOS PARA IR A BUECARLAS. (ADAPATACION PROFR. HECTOR PASCUAL GÓMEZ SOTO, CRONISTA MUNICIPAL DE JALPA)

LEYENDAS DE JALPA

La leyenda del Callejón del Solitario Allá por los años porfirianos de 1880 a la calle Emiliano Zapata se le conocía con el nombre del callejón del Solitario, mismo que esta en frente de la Escuela Leobardo Reynoso y al norte del la parroquia del Señor de Jalpa, que después de le llamo del Santuario, ya que de ahí salían las peregrinaciones. Cuentan los que saben y que de todo se acuerdan que por esos tiempos vivía en el dicho callejón un viejo que por todo y por nada se enojaba, motivo suficiente para que nadie se le ocurriera siquiera pasar por el lugar, menos dirigirle la palabra o saludo. Hombre diremos que un tanto acomodado y como familiares solo tenia a su esposa y a su hija en edad del casorio, existiendo en su casa un joven trabajador, mismo que era un poco mas fiel que el perro de la casa... Y como sucedió hasta lo que usted ya se imagina , y a sabiendas de que el padre nunca permitiría el amor de un don nadie con su hija, pues solo ellos sabían de sus pensares y pesares. Con los años, meses, semanas, días, horas, minutos y segundos pasaban; ella se daba cuenta de que también en vano su hermosura y frescura terminaban; por lo que sufría de día, y apoco mas de noche, que se soñaba amada. Mientras que su enamorado seguía trabajando en la casa por y con la única finalidad de que aunque fuera de lejos y muy a las escondidas seguir viéndola , ya que hablar con ella era lo mas imposible , por lo que solamente con la mirada gritaban todo el amor que se tenían...Por las tardes como era y es costumbre de las familias jalpenses, sacaban sus sillas y ahí sentadas. Tejían alguna o deshilaban alguna costura, mirar para el Santuario o ver llegar a cualquier mujer al templo. Ratos aprovechaba el solitario enamorado para tambien sentarse sobre una gran piedra en el mismo callejón, para aunque fuera de lejos ver no solamente a la mujer de sus sueños, sino hasta de su vida... así transcurrió el tiempo hasta que una extraña enfermedad marchito la vida de la joven, el solitario al ver este suceso aprovecho la ausencia del padre y con la complicidad de la madre se le acercó al lecho de muerte a confesarle a la moribunda, el amor tan grande que le tenia y que si en esta vida no se pudieron amar en la otra lo harían, expiro la bella dama y el joven solitario a ver este desenlace fatal decidió en esa misma noche que la velaban y en la misma piedra que tanto tiempo pasaba contemplándola , quitarse la vida con el motivo de alcanzarla allá en la otra vida. Dicen los que saben y que de todo se acuerdan que se aparece al amante dela bella dama sentado en las piedra volteando hacia donde se solía sentar su amada.

- LA SOÑADORA DE JALPA. LEYENDA DEL SIGLO XVIII. (13:51-----13:56 = 5 min.) Margarita Bustos Castañeda, Adjunta de Sombrerete, Zac. LEYENDA DEL SIGLO XVIII. Esta leyenda tuvo lugar en la ciudad de Jalpa Zacatecas, en los albores del siglo XVIII. Vivía en la hermosa ciudad de Jalpa, una joven de singular belleza, de escasos 21años, pero en esos lugares de la provincia zacatecana, y en esa época muchas jóvenes ya estaban casadas y con Hijos. María Guadalupe Medina Muñoz el nombre de esta joven, de familia de clase media acomodada, tenía acceso a la amistad de jóvenes, los cuales le parecían insulsos y sin gracia. En los paseos dominicales Lupita sobresalía de las demás muchachas, su grácil figura alta, con un Hermoso, pelo largo, ojos verdes expresivos y una sonrisa contagiosa, invitaban a los jóvenes a abordarla y declararle su amor, mas sin embargo, como veían dichos jóvenes que todos eran rechazados, llegó el momento en que ninguno se le acercó. Pasó el tiempo... Lupita veía casarse a sus familiares y amigas, mas sin embargo ella estaba sola, no se explicaba por qué no llegaba a su vida el ser amado especial. Al preguntarle la gente que cómo era su hombre ideal, ella contestaba: un hombre trabajador, guapo, gentil que venga montado en un hermoso corcel blanco. Todos los días por las tardes se dirigía a la iglesia pidiéndole a la virgen de Jalpa, que le enviara a ese ser especial con el que ella soñaba. El día 7 de Diciembre soñó que la virgen le daba un haz de trigo, diciéndole al mismo tiempo, que tenía que ir de rodillas al templo del Señor de Jalpa, y que cada tramo lanzara a su derecha una pequeña espiga de trigo, y que al final encontraría lo que buscaba. Por la mañana al despertar mayúscula fue su sorpresa, al ver el haz de trigo sobre su Buró. 'Tomo una frazada y se dispuso hincada a peregrinar a dicho templo, llevaba un buen tramo, cuando en una calle apareció un apuesto jinete montado en un corcel blanco; ella rezando no se percato de esto. El corcel iba comiendo despreocupadamente las pajillas de trigo que lanzaba. El apuesto jinete miraba de reojo a Lupita, al llegar a la iglesia había terminado con el haz de trigo, el joven bajó de su montura dándote la mano a Lupita, la ayudo a levantarse del piso, sus rodillas estaban algo sangrantes; el ofreció gentilmente su pañuelo ligeramente mojado del agua de una fuente cercana, ella agradeció sonriente el gesto, se iba a retirar cuando se percato que un corcel Blanco se acercaba al guapo mancebo, en ese instante Lupita comprendió que se había obrado el milagro. Lo demás es fácil de imaginar... Se casaron y vivieron felices. (Por mucho tiempo las madres decían a sus hijas "Si quieren conseguir un buen marido, récenle a la virgen de Jalpa y pídanle el milagro como lo pidió Lupita". 10.- EL TEMPLO DEL SEÑOR DE JALPA. (13:57-----14:04 = 7 min.) Profr. Pascual Gómez Soto, Jalpa, Zac. EL TEMPLO DEL SEÑOR. DE JALPA. Se inició su construcción en el Siglo XVII (año de 1637 en el mismo lugar donde habían edificado los naturales la capilla primi­tiva que era con muros de adobe, techo de vigas y terrado, venerando a apóstol Santo Santiago. El templo actual, consta de una cruz latina que mide aproximadamente 42 mts. de largo por 8 de ancho, con un crucero corto en sus laterales. El altar es reciente y no es acorde a la estructura de la construcción, está fabricado de cantera con un estilo gótico en su conjunto, cubierto de laminilla dorada de 14 quilates. El nicho central está dedicado al Señor de Jalpa, Cristo de caña, que al parecer su ori­gen es del siglo XVII y fue traído por el fraile franciscano Antonio de Segovia y otorgado a los indígenas quienes con su fe poco a poco lo hicieron el Santo Patrono, sustituyendo al Señor Santiago el que fue venerado como patrono hasta el jueves santo del año de 1822, cuando sucedió el incendio del templo. En el lateral izquierdo lo ocupa la Virgen de la Inmaculada y el lateral derecho el Señor San José con el niño de la mano. Frente a los pies del Señor Cristo de Jalpa está colocada la Virgen de Guadalupe, sobre el tercer peldaño de la repisa base. En el lateral derecho del crucero se encuentra el altar que está integrado por dos columnas cilíndricas que rematan con capiteles dóricos por cada lateral, que son el sostén de una repisa de forma triangular haciendo en su armonía arquitectónica un altar de estilo clásico, el nicho lo ocupa la Virgen del Rosario. El altar del lateral izquierdo del crucero es del mismo estilo, variando únicamente en la terminación de la repisa que tiene la forma de arco medio carpanel y en la base triperalte en el que descansa­ la Virgen de Guadalupe. En el interior del templo destacan 4 arcos torales que son el soporte de la bóveda cóncava de aristas. El crucero es sólido con sus pechinas que soportan una cúpula de media naranja que tiene 4 ventanas rectangulares que son focos de luz natural hacia el interior. La cú­pula remata con una linternilla. En el muro lateral derecho se localizan dos nichos empotrados que son ocupados por la Virgen de la Soledad y San Francisco; en la parte superior del mismo muro están distribuidas 3 ventanas rectangu­lares. En el muro del lateral izquierdo se ubica un nicho empotrado dedicado al Sagrado Corazón de Jesús; en el mismo muro lateral se encuentra una puerta que sirve de acceso al templo, y por la parte superior del muro se localizan 2 ventanas rectangulares. El coro es amplio y con una balaustrada de madera. La fachada de la parroquia es de un barroco incipiente elaborado por canteros indígenas, lo que lo hace notable e importante. Tiene como acceso central al templo un arco romano de medio punto con monograma grabado posiblemente la de un penacho indígena, el arco es sostenido por dos columnas de estilo churrigueresco indiano que son cortas; sobre este descansa una repisa segmentada de medio punto con una. Alegoría de relieve que sirve de sostén a una pequeña imagen de Santiago Apóstol, por sus laterales lo unen a un cordel franciscano labrado; sobre el cor­del se desplaza otra repisa segmentada con monograma al centro, esta re­pisa sirve de base a 2 nichos, uno por cada lateral con imágenes no identificadas y una ventana rectangular que proporciona luz natural al coro. Los nichos son cubiertos por repisas; arriba de la ventana rematan pequeñas columnas laterales de capiteles cuadrilongos que sostienen las caras del sol y luna con rasgos faciales indígenas, un poco arriba de estas figuras que se encuentran en el segundo cuerpo de la fachada. Se visualiza una alegoría demasiado complicada para descifrarse ya que ningún especialista ha podido traducir lo concerniente. El frontispicio remata con una acrotera que tiene al centro una cruz. Sobre la cornisa de la acrotera y por la parte central se eleva una cruz labrada. (Algunos datos de la parroquia fueron proporcionados por el Profr. Héctor P.-Gómez Soto, Cronista Municipal). Por el lateral izquierdo de la fachada se ubica una ventana con un marco labrado semejando ramas. Sobre el, mismo muro lateral iz­quierdo existen un círculo que es representativo a un sol indigna. En el mismo lateral se desplanta el primer cubo base de la torre que tiene 4 arcos cortos y en el segundo cuerpo de las torres cambia la estructura -con un cubo alargado y arcos de más longitud que sirven para dar visibi­lidad a las campanas. la torre culmina con un tercer cuerpo de bóveda en forma de capulín empotradas en muros de terminación semicircular con orificios. En el lateral derecho de la fachada se desplanta un cubo base que aloja al reloj y sobre el cubo está construida una espadaña de 2 arcos inferiores y un arco en la parte superior los que en su conjunto soportan a 3 campanas. La espadaña es representativa y singular como las que estaban las capillas indígenas del siglo XVI y XVII. El atrio es bastante amplio y protegido con una barda que termina con una arquería invertida. en la parte del centro del atrio se-, encuentra una bien detallada cruz atrial.

LOS TASTUANES DE JALPA

LA DANZA DE LOS TASTUANES EN JALPA ZACATECAS INTRODUCCIÓN La fiesta de los tastoanes es una tradición ritual que aun permanece como un recuerdo vivo de aquellas luchas, que se recuerdan actualmente en Tabasco, Huanusco, Jalpa, Apozol, Juchipila y Moyahua. Ahora ya cinco veces centenarias, entre españoles e indígenas. En donde los españoles conquistadores y cristianos identificaron a los idolatras aborigen en estas tierras del occidente de México a la que le llamaron “La Nueva Galicia”, con los moros musulmanes a quienes habían de vencer en la Península Ibérica , poco tiempo antes, después de ocho siglos de dominio árabe, gracias a la ayuda milagrosa del patrón de España: El Apóstol Santiago. Terminada la conquista, los franciscanos para explicar de forma sencilla el triunfo de la religión cristiana sobre la idolatría, comenzaron a organizar estas representaciones encabezadas por Fray Antonio de Segovia. Es así como este ensayo trata de explicar el origen, la forma de vestir, el ritual y la escenificación de esta milenaria fiesta que a pesar de los cambios e introducción de otras culturas esta tradición sigue viva y según la leyenda todavía se ve a Santo Santiago cabalgar por el Cañón de Juchipila. Iniciaremos con el análisis de la palabra “TASTUAN”. LA PALABRA TASTUAN VIENE DE LA VOZ NAHUATL “TLATOANI” QUE SIGNIFICA: “LOS SEÑORES” “LOS QUE TIENEN LA AUTORIDAD DE MANDAR” “ SEÑORES DE SIERVOS” “ SEÑOR SOBERANO” Así lo consigna Fraile Alonso de Molina en su “VOCABULARIO DE LA LENGUA CASTEÑANA Y MEXICANA” La cual palabra “TLATOANI” así se forma: es verbal del presente de activo del verbo “ ITOANI” que significa “DECIR” precedida de “TLA” que es nota de transición de la acción del verbal a paciente tácito que es cosa. El verbal pierde la “ I ” por la composición con la partícula “TLA” o “TA” ya que aquí los cazcanes suprimen en su nahuatl la “L” de “TLA” y solo queda “TA” y por antonomasia: “ EL QUE HABLA CON AUTORIDAD” “ EL QUE MANDA” “ EL QUE TIENE AUTORIDAD PUBLICA, PORQUE LE ES PROPIA MANADAR” Torquemada en su “MONARQUIA INDIANA” nos confirma tal aseveración cuando dice “que allá en México están los “TLATOQUES” (que son señores y poderosos) que nos favorecen. Entonces “TASTUANES” es la corrupción de la palabra nahuatl “TLASTUANES” Al citar a los Tastuanes del sur de Zacatecas, nos estamos refiriendo a los tastuanes del Cañón de Juchipila, en donde debe incluirse muy especialmente el pueblo de Moyahua (antes Mazagua) cuna esencial de los “TASTOANES” YA QUE SIGNIFICA “ LUGAR DE GENTE GUERRERA” (según José Muro Ríos ) luego Juchipila con su comisariado de la “Mezquitera” , el pueblo de Apozol incluyendo el barrio del “Rescoldo” , hoy Benito Juárez y San Miguel de Atotonilco aunque últimamente se han visto tastoanes en Los Llamas Apozol. Jalpa en la comunidad de los Santiagos antes se realizaba la fiesta en el Barrio de San Antonio y en el Carmen, también en las comunidades del Tuitan y Palmillos, en Huanusco en la comunidad de Arellanos y por ultimo en Tabasco en la Comunidad de Huiscolco yen donde se realiza la danza de Negos una derivación de la danza de moros con cristianos. Fundación de Jalpa. Su nombre significa “sobre la arena”, fue un cacicazgo nahua en el siglo XI, encontrados por primera vez por los españoles en el año de 1532, su primer encomendero Diego Hernández de Proaño en 1540, Al iniciarse la revuelta de la guerra del miztón este fue expulsado de Jalpa por los propios indios caxcanes que participaron es esta lucha en contra de la esclavitud, al mando de su cacique Petacatl ( el de la palabra asentada) y con mas de 10.000 indígenas al mando del Famoso Tenamaztle defendieron hasta su muerte la libertad desde el año de 1541 al 1542. Jalpa Fue reducida y fundada por los españoles el Primero de enero de 1542 después de la guerra del miztón por el mismo virrey Antonio de Mendoza y un grupo de indios Tlaxcaltecas y Tarascos esclavizando a los pocos caxcanes que habían quedado sin vida. En la Época colonial se construyo el templo parroquial quien su santo patrono era Santo Santiago por eso en la época colonial se llamo este pueblo Santiago de Xalpa Las leyendas de Santo Santiago Se cuenta que un buen día descubrieron sobre el cerro de los Santiagos, en donde se supone esta sepultada la antigua comunidad, el dios blanco montado a caballo que, al parecer se había desenterrado solo, ya que deseaba volver a tener su pueblo, los representantes religiosos de aquel tiempo optaron por llevarlo a la parroquia del señor de Jalpa, pero a los pocos días la estatua se regreso al lugar e incluso platican que amarraban al caballo de la jacaranda que estaba en el atrio de la parroquia y se desamarraba dejando ahí tirado el lazo, siempre regresaba al mismo lugar debajo de un árbol y decidieron hacerle ahí su capilla, los sacerdotes aseguraron que era santo santiago , que todavía cabalga por estas tierras caxcanas. Desde ese tiempo los habitantes de la comunidad que por cierto se llama los Santiagos, El 25 de julio representan la guerra que hubo entre los Caxcanes y los españoles en la guerra del Mixtón llamándole a esta danza “Tastuanes”. ORIGENES Su origen se remonta a la época de la conquista, cuando se dio el enfrentamiento entre caxcanes y españoles en la Guerra del Mixtón. De tal manera que el festejo es una reproducción en la memoria colectiva de este importante acontecimiento histórico que tuvo lugar en la región del Cañón de Juchipila en 1541. El tipo del evento es que los “Tastuanes” constituyen una celebración compleja que involucra aspectos teatrales (dramáticos, jocosos), lúdicos, de danza y de ritualidad sacra. Uno de los personajes centrales es Santiago (aspecto cristiano ), y otro es la pareja de viejos enmascarados a los que se denominan indistintamente la vieja o la vieja de la chinana (aspecto indígena ), con la particularidad de que Santiago (arquetipo del héroe mítico que ayuda a los ejércitos a derrotar a los infieles ) es dejado y derrotado, algo que constituye una inversión histórica de carácter imaginario de los sucesos reales. Estos acostumbran a combatir con tunas. Estos festejos tienen lugar en la comunidad de Los Santiagos, Jalpa en los días del 23 al 26 de Julio y entre otras actividades se celebran misas, romerías, danzas, procesiones, quema de cohetes, tamborazos, mariachis y otros servicios La Fiesta de los Tastuanes es una tradición ritual que aun permanece como un recuerdo vivo de aquellas luchas que se recuerdan actualmente en Tabasco, Huanusco, Jalpa, Apozol, Juchipila y Moyahua, ahora ya cinco veces centenaria entre españoles e indígenas, en donde los españoles conquistadores y cristianos identificaron a los idolatras aborígenes en estas tierras del occidente de México, la gran Caxcana que después denominaron la Nueva Galicia, con los moros musulmanes a quienes habían de vencer en las península ibérica, poco tiempo después de 8 siglos de dominio Árabe, gracias a la ayuda milagrosa del Patrón de España. El Apóstol Santiago. Terminada la conquista, los franciscanos para explicar de forma sencilla el triunfo de la religión Cristiana sobre la idolatría de los Caxcanes, comenzaron a organizar representaciones encabezadas por Fray. Antonio de Segovia. Nombre que se le dio a Jalpa en la Conquista. A Principios de la Conquista a este pueblo se le llamo Santiago de Xalpa, el Templo principal esta dedicado a Santo Santiago ya que en es época el patrón era Santo Santiago y en el frontispicio se encuentran dos estatuas de Santo Santiago, la primera en la Caracterización de apóstol y las otras de misionero, y el de la enclave de Guerrero. EL RITUAL. La celebración de las fiestas en honor a Santo Santiago se realiza en tres momentos. El primero: Santo Santiago arremete contra los tastoanes tratando de pegarles con un sable y el tastuan se protege la espalda con una espada o paleta de madera y si no es tan hábil para protegerse el golpe se efectúa real. El Segundo: Los Tastuanes se ponen en dos hileras y el Santo Santiago con su caballo nuevamente arremete contra ellos y estos con su paleta chocan con la espada del Santiago, el Santo Santiago toma unos pollos en sus manos y los avienta hacia arriba para que los Tastuanes lo atrapen o lo destrozan. Esto es por que cuando el Primer Virrey de la Nueva España vino a conquistar a los caxcanes después de la masacre en el Cerro del Mixtón ya que los Frailes Antonio de Segovia y Miguel de Bolonia subieron a la cima del peñol, salvaron a 6000 indígenas que los iban a pasar por cuchillo, a los de Jalpa los encerraron en unos corrales y al no poderles dar de comer optaron los españoles por atrapar codornices y aventárselas vivas los caxcanes con la desesperación las despedazaban queriéndosela quitar a sus demás compañeros en las mismas circunstancias. El tercero, es cuando comienza la guerra de los tunazos en donde se forman dos bandos de tastuanes, en un lado los solteros y en otro los casados, prevenidos con tunas con cascaras y espinas en sus cubetas empiezan arrojarlas a sus contrincantes y estrellándoselas en sus cuerpos se dice que los tastuanes que ganan son los que van ganando terreno en la batalla de los tunazos. Por último los tastuanes y quien personifica al Santo Santiago en andas entran a la capilla de la comunidad a dar gracias y que dios los guarde para otra ocasión. Las separaciones de los dos bandos significan los caxcanes traidores que son los casados y los solteros quienes son los que se sostuvieron hasta el fin de la guerra del Mixtón, Este festejo también se realiza en las comunidades de Tuitan y Palmillos. VESTIMENTA A través del tiempo el vestuario de los tastuanes a tenido marcados sus cambios en la mascara y en el vestuario. La máscara elaborada de mostoche, madera blanda, tenia rasgos indígenas o de animales, la que figuraban como puercos jabalís son los esclavos que portaban la mascara por un año si cumplían las indulgencias al otro año podría portar una mascara de macegual, ahora ya han cambiado por las de vampiros, piratas etc. La montera es más bien chaparra hecha de colas de vaca, ahora usan costales de vinil, o de ixtle. Antes usaban pantalón de pechera, un mandil de cuero y huaraches jalpeños o de Corte. Hoy usan ropa estrafalaria, algunos hasta a vestidos de mujer, cosa que no debe de ser, de calzado usan botas de hule o calzado de diferente estilo. El la víspera de la fiesta salen a pedir limosna con al ritmo de un tambor, la limosna la utilizan para la organización de la fiesta. Descripción y cambios en la vestimenta de los tastuanes. El tastuan se disfrazan con cuatro prendas, dos casi rituales e imprescindibles y dos complementarios o por necesidad. Las dos primeras mascara y montera. Mascara, del árabe “macjara – bufon” es una prenda elaborada por nuestros artesanos en madera, esta puede ser de palo colorado, cedro, sabino estas son muy resistentes o hasta de moztoche deleznable y fácil de picarse. la mascara nos recuerda la varonil y buena presencia del moro ( él termino moro es sinónimo de Musulman, sarraceno, turco, otomano y árabe, a lo que sé que se puede añadir romano y judío, su emblema característica es la media luna.) Al que representa. A propósito de la duración de la materia con que son elaboradas, ya que hay mascaras de mas de 100 años de existencia. Luego viene la montera: montera viene de “monte” porque da la impresión de algo que se eleva y nos hace crecer. la montera se manufactura así: sobre una copa alta de sombrero de oyate se adhieren una seis varas de otate o chicahualón con pita encerada u sujetas a ellas colas de res en varios colores, bien aseadas y desgrasadas que simulan y nos recuerdan las horribles y no alineadas cabelleras de nuestros padres, los indígenas caxcanes. a los lados de la mascara y bajo la nariz cuelgan motas de estambre de varios colores, reminiscencia del atuendo morisco. las prendas secundarias son: gabán de lana y chaparreras de cuero, aunque sé a agregado la toalla que cubre la cara para protegerla de la burda madera de la mascara, ahora con figuras publicitarias americanas ( Miami beach, los ángeles California, etc.) El gabán les cubre el pecho y espalda para mejor resistir los cintarazos de la espada de Santiago y esta prenda nos recuerda el traje talar( es el traje que llega hasta los talones como las sotana o las togas) de los señores y consejeros de las tribus. La palabra gaban es de procedencia latina: “capanna” casa pequeña y de “capere” caber.- que en realidad estos es un traje de talar, una casa pequeña donde cabemos. Algunos usan medios guantes de cuero para protegerse de las manos al cogerse de la cabeza de la silla de montar del jinete. Otros usan un pitón de venado o cuerno pequeño de las astas de bovino colgado de la canilla de la mano derecha para quitarse o hacer a un lado las cerdas que se les vienen a la frente impidiéndole ver como verán ustedes. Este es el atuendo actual de los tastoanes de Apozol, Juchipila y Moyahua, con sus marcadas diferencias. este aspecto de tipo salvaje, burdo, tosco y deliñado del indio caxcan que la historia nos consigna con el nombre de tocho o rustico mexicano. En la época colonial esta danza estaba manifiesta en el barrio del Carmen y en la Parroquia Principal, debido a conflictos entre los mismos tastuanes y por ideas de algunos curas de determinar que esta danza no era digna de representarse en el atrio del templo por su crueldad. Los mismos curas hicieron que esta se fuera hacia la periferia, en algún momento dado de l historia de este ritual se realizo en el Barrio de San Antonio. Se cuenta que ubo una riña entre los mismos danzantes que uno de ellos mato a su contrincante con una arma blanca, dando por terminado este festejo en este barrio y asi se fue llendo paulatinamente a los Santiagos comunidad que orgullosamente festeja esta danza de Conquista. Para terminar solo diré palabras de agradecimiento y alabanza para los capitanes de la fiesta que año con año, durante siglos, organizaron tal celebración a costa de su tiempo, economía y no pocos sacrificios y para esos hombres, los tastoanes de todos los tiempos, cuyos nombres no tenemos consignados, pero gracias a ellos, a su fe y su devoción, enseñaron a sus hijos y estos a los hijos de sus hijos, de siglo en siglo, la difícil tarea de ser tastuan. Bibliografía: Estrada Reynoso Ezequiel. “La Fiesta” Edición 2002. los Tastoanes en Moyahua. 1999. Muro Ríos José, Los Tastoanes de Apozol, mecanografiado 1980 inédito. Ramírez Najera Olga , La fiesta de los Tastuanes “el encuentro critico en el funcionamiento mexicano en el festival” 1998. Tarriba Ungab María, Tastuanes: una expresión de la Resistencia indígena. VOCES DE MEXICO UNAM 1999. Chamorro Arturo, Los Tastuanes, Testimonio y referencia, revista estudios. Gómez Armas Jaime “La fiesta” http://tastuanessantiagos.blogspot.com/ [ Consulta: 20 julio de 2010]. Gómez Soto Héctor Pascual “Los Tastuanes” http://jalpa.com.mx/web/?op=leer&id=104 [ Consulta 18 de junio 2010]. Gómez Soto Héctor Pascual “Historia de Jalpa de Juan N Carlos. http://cronicasdejalpa.blogspot.com/2007/09/histroia-de-jalpa-zacatecas-por-juan-n.html [Consulta 17 de junio 2010].

Santiago de Xalpa Mineral La Historia de un pueblo. Prof. Héctor Pascual Gómez Soto. Cronista municipal de Jalpa Zac. antiago de Xalpa Mineral La Historia de un pueblo. Prof. Héctor Pascual Gómez Soto. Cronista municipal de Jalpa Zac. PRESENTACIÓN. El presente trabajo de Historia del municipio de Jalpa pretende invitar al lector a revivir y organizar la información histórica sobre el municipio de donde vive o de donde es y especialmente a los estudiantes donde a partir de su propia experiencia; deseamos apoyar su proceso de comprensión del momento histórico pasado y así comprenda el momento histórico que le ha tocado vivir y ayudarlo a que el mismo se integre. La estructura general del libro es tan amplia y recorre un largo trecho de Historia municipal jalpense desde los primeros asentamientos indígenas que existieron en estas tierras y pasando por cada una de las etapas históricas que le toco vivir a nuestro municipio, finalizando con este movimiento armado llamado “Guerra Cristera” que no tuvo razón de ser, pero mas sin embargo este municipio participó activamente. Dispongámonos a viajar en el tiempo al influjo de las palabras del autor que irán ustedes leyendo, descubrirán sorpresas, o tal vez sea la luz que alumbrara la oscuridad del pasado. Viajaremos en el tiempo a diferentes épocas. Imaginemos a Jalpa desde hace siglos o tal ves años. Recorramos sus callejuelas polvorientas y empedradas, sus casas de adobe, con sus puertas de marcos de cantera y madera, techos de paja o de tejas, escuchemos el tropel de los caballos o el ruido producido por las llantas de la diligencias que cruzaban el camino real hoy avenida Juárez, el bullicio del tianguis dominical que se apostaba en las banquetas de la Calle Primera de la Parroquia (hoy avenida Obregón) de Santo Santiago, en la actualidad del Señor de Jalpa. Leamos pues este trabajo el primero de esta magnitud escrito por el Profr. Héctor Pascual Gómez Soto. Orgullosamente Cronista de Nuestro Municipio, en donde nos da a conocer el trabajo de 10 años de investigación histórica. El ayuntamiento 2001 – 2004 , el Club Hermandad Jalpense y un servidor se congratulan en apoyar decididamente este tipo de trabajo que son parte de la memoria histórica que debería tener cada pueblo. Gracias. Atentamente FERNADO DIAZ ALONSO Presidente Municipal de Jalpa Zac. Prólogo: Una identidad llamada Jalpa Simitrio Quezada La identidad de un pueblo no surge de la noche a la mañana. Si bien es cierto que han existido elementos que auxilian a construirla –ritos, símbolos, leyendas, cantos e incluso textos, como el caso de “La Eneida”, en el imperio de Augusto–, no son éstos quienes per se apuntalan la visión que de un terruño tienen sus hijos y avecindados. La apropiación, no de “lo que soy”, sino de “lo que somos”, comporta un largo proceso, preparado o no, advertido o no. Con esta premisa emprende el cronista su solitaria labor, la que para muchos aún sigue siendo absurda. En el caso del profesor Héctor Pascual Gómez, autor del texto que ahora presento, aseguro que esta labor se caracteriza con el afán que cotidianamente emplea para impulsar la esencia de su pueblo. Ardua labor entonces la de nuestro cronista, matizo para aquéllos que no sospechan el riesgo constante que implica la investigación histórica. ¿Hasta qué punto es verdad tal o cual hecho? ¿No exagera Fulano en su testimonio cuando se le pide que relate algo de su antepasado? ¿Qué tanta leyenda vive en tal anécdota? ¿Qué tanto es inventado? Valga el tema para compartir una anécdota: una tarde asistí a la presentación del libro de un cronista. Emocionado, el autor se esmeraba en comentar los mitos y leyendas ahí compilados. De pronto una señora preguntó si no le parecía que muchas historias en el libro eran ficción y no historia. “Se la pongo fácil –contestó el cronista sin perder su tono–: lo que allí le parezca inventado son los mitos; lo que le parezca real son las leyendas”. En algunas ocasiones el profesor Héctor Pascual y quien esto escribe hemos coincidido en que el cronista no es el casero investigador del “más o menos así era” o “creo que sí”. El cronista debe ser un estudioso completamente embebido en su pasión por la historia, así como el pintor se entrega a sus imágenes, y el escritor a su literatura. El cronista no debe envilecerse sirviendo a los intereses del gobernante en turno, ni buscándose un mecenas al cual alabar, ni fungiendo como juglar de historias que todos desean oír. No es función del cronista podar y abonar árboles genealógicos o retocar hazañas de los héroes locales (lamentablemente existen cronistas que incluso los inventan y oficializan; supongo que por no quedar atrás frente a otros pueblos). Por esto considero valioso el esfuerzo del profesor Héctor Pascual Gómez en el contexto de la revaloración histórica del municipio zacatecano Jalpa. Creo que este cronista jalpense es honesto consigo y su gente: posee vigorosa conciencia de su papel en el contexto de la comunidad y, sobre todo en esta obra, asume su rol de mantenedor e impulsor de la memoria histórica del municipio. Reconozco la mesura del texto que ha preparado y supongo que éste será herramienta fundamental en el posterior estudio que precederá nuestro reconocimiento, mismo que emprenderemos nosotros, nuestros hijos, nietos y generaciones venideras. De algún modo tenemos aquí la historia de nuestros tatarabuelos caxcanes y españoles: unos gritando “Ashcanquema tehual nehual”; otros, besando la cruz de cepa franciscana. Por estas páginas desfilan nuestros virreinales bisabuelos realistas buscando a los bisabuelos que acogieron a Hidalgo en una casa de su hoy calle homónima. Veremos a nuestros conservadores bisabuelos monárquicos apoyando a Maximiliano frente a los escasísimos juaristas con su convicción casi clandestina. Tenemos aquí la historia de nuestros abuelos porfiristas y, veinte años después, los abuelos cristeros que llenaron de pregones la tierra del jalpense crucificado que durante muchos años fue moreno. Tenemos, en fin, una historia viva; libre de dogmas, fantasías, hipérboles e incoherencias. A los jalpenses que viven en el Jalpa de California, Illinois, Texas u otros estados anglosajones les fascinará conjurar con este libro el panorama del pasado, mismo que da sentido a ese pueblo en el que no viven, pero que en ellos vive. A los jalpenses que no vemos todos los amaneceres que brotan del Cerro de la Cantera nos dará gusto conocer por este libro que, por ser dueño de un pasado claro, nuestro pueblo tendrá claro futuro. A los jalpenses que cotidianamente se mueven en esa tierra suya les queda la tarea más grande: construir y aglutinar los esfuerzos de todos los que, en poco o mucho, dentro o fuera, seguimos construyendo una identidad llamada Jalpa, Zacatecas. Zacatecas, Zac., octubre 2003. Mtro. Simitrio Quezada AGRADECIMIENTOS A MI PADRE EL PROFR. PASCUAL GÒMEZ DÌAZ .•. QUE CON SU EJEMPLO FINCO LA BASE DE MI VIDA. A MI MADRE LA PROFRA. ENEDINA SOTO GTZ. POR HEREDARME SU AHÍNCO Y AMOR A LA VIDA. A MIS HERMANOS: JOSÉ MANUEL (EL güero), OSCAR Y AHÍDE. POR SU APOYO Y SOLIDARIDAD. A REBECA MI QUERIDA ESPOSA POR SU APOYO INCONDICIONAL Y SU AMOR. A MIS HIJOS: YANELY XITLALI, ERANDI OLLÍN Y QUETZALTZIN ITZEL POR SER PARTE DE MI INSPIRACIÓN. AL PUEBLO DE JALPA POR HABERME COBIJADO EN SU SENO. A TODOS MIS AMIGOS POR SU ALIENTO Y CONSEJOS. AL HONORABLE AYUNTAMIENTO CONSTITUCIONAL DE JALPA, ZAC. 2001 –2004. C. Fernando Díaz Alonso PRESIDENTE MUNICIPAL. Lic. Silvia Espinoza Pérez SINDICO MUNICIPAL Profr. Federico Alaníz Cabral. SECRETARIO DE GOBIERNO REGIDORES C. Adrián Franco Velazco. Profr. Ángel Gonzalez Valle. Ing. Gerardo Viramontes Ruiz de Esparza. C. Guillermo Echeverría Ruiz. Dr. Luis Fernando López Orozco. Profr. Luis Humberto Gómez Hernández. C. Martín Medina Guerrero. C. Rutilo Sandoval Viramontes. L.E.P. Sayra Guadalupe Llamas Mojarro. C. Sergio Viramontes Espinoza. C. Sonia Viramontes Pedroza M.C.D. Víctor Trinidad Romero Robles. C. Yesenia Cocolan Calvillo. A LA MESA DIRECTIVA DEL CLUB HERMANDAD JALPENSE, INTERNATIONAL BENEFIT ORGANIZATION INC. Lic. Francisco Flores PRESIDENTE Ramiro Ruiz VICEPRESIDENTE José Ruiz SECRETARIO GENERAL Carolina Mojarro SUB-SECRETARIO Marco Duran Tesorero. GRUPO DE APOYO EN JALPA Ana Luisa Ortiz PRESIDENTE Sergio Velasco SEC. PROYECTOS Mayela Briseño Secretario Manuel Macias TESORERO Gregorio Casillas Sub-Tesorero. Y a los A los Ayuntamientos de Juan Manuel Sandoval Borja, Ing. Francisco Sandoval Martínez y Jaime Magallanes Acevedo A todos ellos por creer en el proyecto histórico cultural de Jalpa. INTRODUCCION SANTIAGO DE JALPA MINERAL Escribir 2000 años de un pueblo, es rebuscar y adentrarse a la investigación documental, de campo, a la historia oral, al análisis retrospectivo del tiempo y del espacio en que nace, se desarrolla y vive una comunidad, hablar de 2000 años no es simplemente una pincelada de datos y hechos históricos sino es todo aquello que vive y muere detrás de una simple cita historica o anecdótica. También es toda una cadena que se va entretejiendo poco a poco y uniendo en cada eslabón un trozo de historia, leyenda y tradición. Es reconstruir el pasado, sentarse a descansar en el presente y tomar camino hacia el futuro, es echarse a andar con el costal de recuerdos y diseminar en el camino histórico las diferentes etapas que construyeron nuestras formas de ser, pensar y vivir de nuestro ser Jalpense Dicho lo anterior esperemos que este trabajo monográfico sea la respuesta a sus interrogantes y cubra la expectativa de este nuestro tan querido pueblo, que nos cobijo en su esmeraldado abrazo y nos protegió, enseñándonos a quererlo y engrandecerlo ya que en su seno pueblerino conocimos a quien no va a acompañar por el resto de nuestros días, mi compañera, mi esposa y que tu cielo vio procrear y nacer a mis vástagos. Gracias pueblo de Xalpa. La vastedad historica de un pueblo se basa en lo antiguo que este es, y Xalpa es de esos pueblos que su asentamiento en este valle fue en épocas muy tempranas, estamos hablando del año 200 D.C. y nos atreveríamos a diagnosticar que fue mucho mas temprano, por sus características geológicas y por los hallazgos de animales prehistóricos que se han encontrado bajo la dermis de estas tierras. * “ XALPA”. ------------ “Su posición, sus gobiernos, sus hijos, su antigüedad, muerte del segundo gobernador de la Nueva Galicia, muerte del extraordinario caudillo don Pedro de Alvarado. Cambio de la ciudad de Guadalajara, la batalla del Mizton, las crueldades de Mendoza, como las de Cortés, son de mas responsabilidad historica que las de los indigenas. “ Sic Transit Gloria Mundi”. * “ El nombre de Jalpa es de origen Nahuatlaca y significa lugar sentado sobre la arena. La ciudad se encuentra a los veintidós grados y treinta y ocho minutos del Meridiano de México, sus principales pobladores fueron los caxcanes, quienes habitaron la región sur del estado de Zacatecas hasta 1541. De allí a la consumación de la independencia, se llamó Santiago de Xalpa, volviendo a tomar su primitivo nombre de Jalpa, al triunfo de dicho movimiento emancipador. El 28 de marzo de 1824, deja de pertenecer a Juchipila para anexarse al partido de Villanueva y el 20 de diciembre del mismo año quedo como cabecera de municipalidad, linda al norte con Huanusco, al sur con Apozol, al oriente con Nochistlán, y al poniente con Tlaltenango. El clima es cálido, su temperatura no baja de trece grados centigrados. Tiene novecientos ochenta y dos kilometros cuadrados de superficie y más de 20.000 habitantes, la cabecera tiene 6000 hab. Sus principales fuentes son la agricultura, la ganadería, pero su suelo produce plata, estaño, plomo, cobre y pequeñas porciones de oro, al grado que la mayoría del México independiente, se le llamo “Jalpa mineral”. Actualmente produce manganeso, spato flour y un nuevo mineral llamado jalpitate y otros minerales no metálicos. No tiene industrias propiamente dichas, pero sus tenerías, sus fraguas y sus chiquihuiteros han ganado muy buena fama regional. Su gobierno estuvo primeramente en manos de PETACAL, jefe caxcan de gran merito por haber sido el primero que se levanto contra la dominación española en 1541; y quien gobernó patriarcalmente, al lado de TENQUITAL en Tlaltenango, XUITLEQUE en Juchipila y TENAMAXTLE o TENAMASTEL que era el jefe nato de la región, hermano del señor de Nochistlán que fungía en aquella época como Alguacil de su Majestad, Carlos V. Despues durante la Colonia, el gobierno estuvo en manos de los encomenderos, de los curas y de personajes de cierta graduación en él ejercito que seria prolijo enumerar. A raíz de la independencia, Jalpa fue gobernado por jefes políticos y presidentes municipales hasta la fecha; destacándose, que de 1828 a 1930, es decir, por más de un siglo, siempre hubo Juzgado de Primera Instancia, el que no se ha vuelto a establecer con grave quebranto del progreso que se dice hemos obtenido. Su suelo ha sido cuna de muchísimas personas amantes de la cultura y de las letras, abogados, maestros, eclesiásticos, doctores y poetas pasados al olvido por no dejarnos escritas sus bellas composiciones. Sin embargo ya que a tiempos de la Colonia queremos referirnos en lo principal, en el siglo XVII y en el rancho de Tepezala de esta jurisdicción, nació el historiador don Juan de la Mota Padilla, cuyo recuerdo ilustre es citado por los principales historiadores de México. De los siglos XVII al XX se pidieran citar otros muchos próceres distinguidos, pues hasta en el campo militar, en las guerras de reforma y de la intervención, se destaco el General don Jesús Arèchiga y en la revolución de 1910, don José Isabel Robles, ya en el siglo XX en la literatura nacional sé a distinguido Tomás Mojarro Medina “El Valedor” siendo de la generación de cuentistas contemporáneos más destacados. Mas en aquellos tiempos pasados cuando la raza intrusa de Castilla se injertaba entre los aborígenes, él CHOQUE DE CREENCIAS RELIGIOSAS fue lo que determinó la insurrección de los indios de la Nueva Galicia en 1541, siendo Petacal, en Xalpa, el iniciador de la revuelta más grande que hubo durante la dominación española, comenzando por huir del lugar, al encomendero Diego de Proaño. Siguieron los de Tlaltenango hiriendo al encomendero Gonzalo de Varela; luego los de Xuchipila que no quisieron obedecer a Hernán Flores. Toribio de Bolaños aprehendió al jefe de Tlaltenango, Tenquital, pero inmediatamente fue rescatado por los indios que mataron a Alonso López e hirieron a Bolaños. Juntos con los de Jalpa y Nochistlán, se parapetaron en Tepetixtaque. Si retrocedemos un tanto, no podemos precisar la época en que Jalpa se fundó primitivamente; creyéndose por la tradición de que se encontraba en lo que ahora es Barrio de los Santiagos y solo después de la venida a estos lugares Virrey Mendoza, en 1542 en que tuvo lugar la batalla del Mixtón y pacificada la Nueva Galicia, empezó a poblarse en el campo en que hoy se encuentra, con Españoles y nuevos indígenas, quienes como los caxcanes, vivieron de la caza, de la pezca y de la agricultura. Su antigüedad no es preciable, pero se creé date desde el pasado de las tribus chichimecas hacia el sur. I. LAS HUELLAS DEL HOMBRE PRIMITIVO. Se presume que en la región del Cañón de Juchipila sin precisar exactamente donde se encontró un artefacto, “una pequeña hacha de mano encontrada en 1864, en que Hamy, investigador francés, la encontró en los aluviones del río Juchipila, en terrenos de Zacatecas”(1.”La comisión científica que llego a México durante el imperio de Maximiliano no estudio el artefacto y le atribuyo una procedencia pleistocénica. Por su forma y características fue catalogada de tipo “Achelense”, en referencia a la región Saint-Acheul en la cuenca del Somme, cerca de Amies, en Francia. La citada comisión la llevó a Francia donde se supone debe estar, probablemente en el Museo del Hombre en París, donde se conserva el informe de la Comisión Científica Francesa”. ( Los Altos de Jalisco, la Formación de la sociedad regional. Gutiérrez Gutiérrez José Antonio. Pág. 42): A). EL GUACH IMONTON DE JALPA Este asentamiento ubicado en el cerro conocido como Tepizoasco pertenece a la “Tradición Tehuchitlán” que tiene su esplendor entre los años 200 y 400 d. C . Para su edificación sé utilizo piedra, adobe y cal para los edificios principales, en el centro del recinto más grande se levanta una pirámide con varias capas y cuatro escalinatas en los puntos cardinales. El pequeño templo en la parte superior estaba dedicado al culto de un antepasado. Alrededor del piso circular, una banqueta sostiene varias plataformas, cada una con una estructura enramada que estuvieron dedicadas a los ancestros o linajes . Los conjuntos circulares sugieren un acceso restringido y de uso exclusivo para las familias de gobernantes y las castas sacerdotales. Los recintos circulares del occidente son únicos, pero su geometría sigue principios ampliamente cosmológicos, comprendidos y compartidos por los pueblos de Mezo América, cono son: orientación cardinal, eje vertical que conecta al cielo, a la tierra y al inframundo, bordo circundante, postes como el reloj de sol o estructuras altas que marcaban la posición de los astros. El vocablo : “Guachimontón” se traduce al español como: Cerro de guajes. Pero en la parte superior del Cerro del Tepizoasco se encontró un asentamiento Caxcan, este hallazgo lo hizo Achim Helderman , ubicando un Tzompantli y cuatro agujeros con osamentas, cabe recordar que en los estudios arqueológicos del Antropólogo Peter Jiménez que ha realizado en esta región solo encontró asentamientos prehispánicos con influencia Teotihuacana, del Occidente Mexicano como Tumbas de Tiro en Tabasco y Tayahua, aunque su objeto de estudio fue buscar asentamientos caxcanes nunca lo logro. Hay que aclarar que los caxcanes no eran dados a hacer grandes edificaciones, mas bien ocupaban los que ya estaban hechos y los que hacían no eran monumentales. II. EL ORIGEN DE LOS CAXCANES. El origen de esta tribu o raza, tiene varias teorías o hipótesis. Acerca de los caxcanes hablaremos conforme fueron apareciendo estas conjeturas. Según el P. Tello, llegan los cazcanes a territorio zacatecano después de la segunda expedición de los Aztecas que entraron por Zuchil, Dgo. Desde tierras de Aztlan (lugar de garzas blancas), encontrándose en estas tierras desérticas a una tribu llamada Zacatecos, que era una tribu nómada, con las cuales tuvieron algunas batallas. “De Chimalco fueron por Saín, Fresnillo y haciendo un pequeño rodeo por Valparaíso, encontraron Tuitlan, valle que se localiza actualmente entre Jerez y Villanueva, en el año de 1170 (según Clavijero). Llegaron a Tuitlán las tribus nahuatlacas dejando en este valle a gente rústica y villana que los Mexicas llamaban caxcanes. Establecidos en el Valle de Tuitlan los rústicos mexicanos. Tochos o caxcanes construyeron una gran ciudad a la que llamaron “Chicomoztoc” lugar de siete cuevas”en recuerdo de otro mítico Chicomostoc, que fue lugar de su procedencia. Terminando su asentamiento o fortaleza, desde Tuitlan pasaron los rústicos mexicanos a conquistar regiones que quedaban al sur de su ciudad, saliendo a dicha conquista 100.000 combatientes, conquistando primero el cañón de Tlaltenango, peleando con los chichimecas, venciéndoles se dieron a la tarea de fundar Tonatipa o el Teúl en donde construyeron un gran Cue o adoratorio dedicado a Huitzilopochtli, también fundaron Tlaltenango, Tepechitlán. Terminando esta conquista se dirigieron al Cañón de Juchipila en donde vencieron a sus pobladores y fundaron Juchipila, Moyahua, Cuzpala, Apozol, Jalpa, Tabasco, Huanusco, Mexquituta y otros más. Incursionaron luego para el valle de Nochistlán y venciendo a los tecuexes, llegaron a Jalisco por Teocaltiche conquistando este pueblo siguiendo Jalostotitlán y Yahualica. A). FORMA DE GOBIERNO DE LOS CAXCANES. “Practicaron un gobierno, de nivel aldeano, con una aldea mayor en forma de cabecera, la cual tenia varios barrios pequeños como dependientes de la aldea mayor. Había centros de gobierno (Hueytlatonazgos) con tlatonazgos alrededor. Los Tlatonazgos son pueblos sujetos Hueytlatonazgos gobernados por un hueytlatoani (Gran Señor) y los tlatonazgos gobernados por un tlatoani (señor) también había tlatonazgos independientes que no reconocían gobierno alguno. También su gobierno era por consejos de ancianos y los tlatonazgos independientes obedecían a un indio mayor de edad, al que todos, indistintamente rendían homenaje y obediencia, estos caciques estaban en todos los pueblos; pero en la generalidad eran como lugartenientes de los soberanos principales. En este tipo de orden el consejo general represento el papel principal del gobierno, la máxima autoridad velaba por los intereses mancomunados de la gran caxcana. Que estaba formada por los ancianos, en tiempo de guerra de él salían los jefes del ejercito y las autoridades, en el seno del consejo se deliberaba sobre los asuntos más importantes y las directrices que debían imponer a sus gobernados. El cacique o tlatoani, aunque él era el líder y autoridad máxima, no era omnipotente, todos tenían derecho a que el gran consejo los escucharan y hasta rectificara sus decisiones de los tlatoanis, el tlatonazgo lo podían ocupar indistintamente. El gobierno, lo ejercían los sacerdotes que después tomaron el nombre de “Caciques” quienes se ponían al frente del pueblo, para pelear, ya sea en defensa o para conquistar nuevas tierras. Eran hábiles para manejar el arco y la flecha a las que les ponían puntas de obsidiana, usaban hachas de piedra tanto en la guerra, como en la caza, también usaban la honda y las macanas con incrustación de rocas filosas. Tenían mucha influencia los hechiceros. Estos se ocupaban de curar algunas enfermedades con yerbas, así como causar males por venganza y para asustar al enemigo en los combates. Los caxcanes eran guerreros valientes a los niños desde muy chicos los adiestraban en el manejo de todas las armas de que disponían. B). RELIGIÓN. Eran politeístas, pero una de sus deidades principales a quien le rindieron grandes cultos y hasta le hicieron majestuosos cues o adoratorios en el Teul y Teocaltiche fue a huitzilopochtli, dios de la guerra, también tenían adoración a los cuerpos celestes como el sol y la luna. La religión estaba muy compenetrada de la hechicería ya que los sacerdotes usaban brebajes en sus ceremonias como el uso del peyote, como una relación hacia la divinidad convirtiéndose el hechicero en nahual. Siendo el caxcan siempre un iniciado en el ocultismo y en la magia. “ Las diversas ruinas de templos que subsisten en la vieja comarca caxcana, han inclinado a los grandes estudiosos a pensar que existió la concepción de un universo en varios niveles hacia arriba y hacia abajo del mundo terrestre conocidos como ”cielos” a los mundos superiores e “infiernos” a los inferiores, en cada nivel existían determinados dioses, de acuerdo con la categoría y protestad, en su cielo encontramos a Xiuticutli (dios del fuego. Piltzintli o Teopiltzintli ( Dios niño) a quien le “ofrecían cuentas, conchas y algodón, Centeotl (Diosa del Maíz), Teocatl (Dios Serpiente) le ofrendaban frutas y animales, Teteotl (Dios de las batallas), Teocoatl de especial veneración de los tecuexes a quien se sacrificaban niños; Xochipitzintli (pequeño dios de las flores) que daría nombre uno de los cacicazgos religiosos más importantes del Cañón de Juchipila en el cual estaban sujetos todos los pueblos de la gran caxcana. Según el profr. Arturo Reyes Viramontes “Juchipila era un centro religioso donde asistían los indios en ciertas fechas a rendirle el culto a su dios Xochipilli a bailarle el Xúchitl Todas las comarcas que comprendían el tlatonazgo de la región. Juchipila era un centro religioso a donde asistían los indios en ciertas fechas, a rendir culto a sus dioses. En Teocaltichillo había otro centro religioso muy importante, Xochipillan controlaban a los indígenas de Apotzolco, Apulco, Mezquitlan, Tenalluca, Achoquen y otros. Teocaltichillo asistían Aguanacho, Tuitlán, Guatimala, Pitaya, otros. Tabasco o Mecatabasco controlaba a Santiago, Zapoqui, Tayahua, Chique, y otros muchos lugares. A Xalpa llegaban los de Macauta. Marchahua, Huestita, Tepezala, Tlachco, Mozozogue, etc. Nochistlán era otro centro religioso y posiblemente el más importante sería el Teul, a donde asistían indígenas de Momax, Tlaltenango, Tepechitlan, Acatic, etc. C). GUERRAS. La guerra fue un oficio para los caxcanes, la relación Teocaltiche escrita en 1534 dice”: que los pueblos de Nochistlán y Teocaltiche, con su jefe a la cabeza llamado Aguano, hicieron guerra a los de Juchipila y Jalpa” entendiéndose pues que el pueblo caxcan sé distinguió por su belicosidad, carácter indomable y amante de su libertad. La ultima guerra que se tiene noticia es la guerra regional de 1513 “En la que se disputaron la posesión de las salinas de Sayula y Zacoalco y que se involucro a buena parte de la región, confederándose para atacar a los Tarascos que habian arrasado a Tonala y posesionándose de la mencionada laguna en disputa, extendiendo su conquista de coynan hasta Teocaltiche. Hasta que los tloatoanis de Colima: Colimote y Coyotl formaron un gran ejercito entre Tecuexes y Caxcanes, derrotando al fin a los Tarascos recuperándose el territorio hasta Teocaltiche” Tenían una forma de gobierno inminentemente militar, Don Alfonso De la Mota y Escobar los describe así ”Daban a entender que no eran amigos de regalos y blanduras, antes se acostumbraban a hambres, desnudez y descalces y sufrir trabajos, todo en aventurarse en las guerras y en la valentía personal”. Usaban armas como arcos y flechas con punta de obsidiana, honda, dardos, rodelas, macanas, alfanjes de pedernal, navajas, chimales. Ocupaban los cerros más altos para resguardarse donde hacían grandes plazas ceremoniales o albarradas para protegerse del enemigo, eran buenos estrategas la guerra era su modus vivendis para ellos, a la llegada de los españoles les demostraron con hechos su filiación a esta costumbre con grito de guerra “hashcasquema tehual nehual” para unos “ hasta tu muerte o la mía” para otros “ahora si tu o yo”. D). VESTIDO. Los caxcanes mas tempranos se vestían con las pieles de animales que cazaban. Después que ya cultivaban el algodón hacían sus vestidos con tela que ellos mismos hilaban y tejían dándoles colores muy vistosos. El indio caxcan elaboraba una especie de falda que ellos mismos elaboraban le llegaba hasta la rodilla, con una fajilla labrada y a colores se la sujetaba a la cintura y con otra igual sujetaban el pelo, llevaban en sus pies sandalias de cuero crudo que le llaman todavía guaraches de tres puntadas, eran parcos en los adornos, usaban como collar y pectorales de cuentas de concha y huesos de algunos animales, pequeñas conchas de mar, semillas de fruta, cuentas de barro, orejeras y narigueras de concha, de barro y de madera, collares de chalchihuitl y cuentas de turquesa. La mujer usaba el famoso huipil o vestido de una sola pieza, entallado al cuerpo, cortado a los lados desde la media pierna y ceñido con un cintillo que al igual que el del hombre, estaba bordado con diversos colores y formas de animales y grecas, ellas a veces iban descalzas o usaban sandalias menos bruscas. Cuando los indígenas llevaban una vida nómada, con pieles de animales que cazaban debidamente curtidas o preparadas. Las mujeres se cubrían lns cuerpos desde los hombros hasta las rodillas, y los hombres se usaban el popular “Taparrabo” y el practicar la agricultura, cultivaban el algodón, con lo cual hacían sus telas, para perfeccionar sus vestidos. E). ALIMENTACIÓN. Como todo pueblo cazcan la búsqueda de alimentación fue primordial por ser seminómadas, buscaron rutas para satisfacer su dieta, sus principales rutas fueron las siguientes: 1. LA RUTA DEL GRAN TUNAL: Abarcaban los estados de San Luis Potosí, Aguascalientes y Zacatecas, consistía en recolectar tunas, nopales, corazón de nopal, pitahayas, garambullos otros cactáceos y sin faltar el ceremonial peyote. 2. LA RUTA DEL MEZQUITAL: la efectuaban en una extensa zona hasta los altos de Jalisco, cuando el fruto o la vaina estaba madura la recolectaban para hacer mezquitamal. Una especie de tamal que duraba mucho tiempo, y para fabricar un licor de mezquite que llamaban miztli o Gato. 3. LA RUTA DE LA CAZA. Esta se efectuaba todo el año y llegaba hasta cerca de Guadalajara. 4. LA RUTA DE LA NUEZ. Esta ruta se realizaba por todo el valle de Jalpa recolectando esta semilla. Diremos pues que fue variada su alimentación sabiendo aprovechar los recursos de la naturaleza les ofrecía como: maíz, fríjol, chile, calabaza, recolectaban fruta silvestre como: guayabas silvestres, zapotes, manzanas silvestres, manzanillas, costacuales, lolos, huamuchiles, berenjenas, januistes, conquistles, semillas de cualaistas, jícara del cerro, quiotes, nopales, hongos de ozote, la cabeza del maguey tatemado donde producían chonte o pencas dulces que les llaman mezcal. Del maguey también hacían licores, mieles, vinagres, pulque, gustaban del tepache y los tejuinos, la temachaca era una comida muy apreciada en el cañón de Juchipila, son los retoños o brotes de un arbusto llamado temachaco, se cuecen en bastante agua, se condimentan con sal, jitomate, cebolla y chile verde. Del maíz hacían tortillas, tamales, atole, gorditas, condoches, pozoles, esquino, pinole y muy especialmente el jocoatole. El maguey les proporcionaba productos para algunas enfermedades y de sus fibras elaboraban mecates y telas para morrales de ixtle y su vestimenta. La cacería los proveía de carne para su sustento desde pumas, coyotes, venados, lobos, gatos monteses, conejos, guajolotes, gallinas del cerro, jabalís. Todo lo cual era ofrecido a sus señores en una ceremonia que se le llamaba tope de pájaro. La pesca fue otra de sus ocupaciones, ya que en el río Juchipila era muy abundante el bagre y otras especies como el camarón de río y la tortuga. Los grupos indígenas que se quedaron a poblar estos Lugares, escogieron los que proporcionaban bastante agua, animales de caza (venados, ardillas, conejos, liebres, mapaches, algunos reptiles, aves y peces). Para la caza usaban el arco, y para la pesca, lo hacían con una especie de arpón, afilando un extremo de un palo o poniéndoles punta de piedra o hueso. Estos hombres nómadas optaron por una vida sedimentaria, cultivando maíz, calabaza, Chile, tomate y otras verduras. Unos de los alimentos más abundantes eran los nopales y las tunas, temachaca, guache, etc. F) COMERCIO. Otras de sus ocupaciones era el cultivo del algodón, ya que en grande escala era cultivado para hacer vendido al reino de Tonalá, ya en greña o ya hilado, casi nuca tejido, este producto era llevado por los indios tememes (cargadores) hasta el margen derecho del río llamado Grande o de Santiago, que corre por el fondo de la barranca nombrada de Ibarra en honor a Miguel de Ibarra uno de los capitanes de las huestes de Nuño de Guzmán cuando en 1530 la cruzo por primera vez. El algodón era comerciado en el pueblo de Ixcatan fundado al margen izquierdo de dicho río por orden de Cihuapilli del reino de Tonalá, allí se trataba el algodón con los caxcanes y estos a su vez comerciaban con los tonaltecas sobre productos de loza de barro, frutas de temporada productos del mar como concha nácar y caracolas, frutas de temporada de esas regiones y algunos cereales incluyendo el cacao. Su forma más tradicional de comercio era el trueque, intercambio de mercancías de un lado y de otro, esto se efectuaba cada cinco días en un tianguis (tianquistli, “mercado publico”). G). HABITACIÓN. A llegada de los indios a estos lugares, procuraban hacer cuevas en los paredones, a las que después llamaron “terronas”, también construyeron unas viviendas puntiagudas llamadas “Toritos” muy parecidas al Tipi de los Apaches, ya en el proceso de sedentarismo, construyeron viviendas de zacate con bases de paredes de adobe o piedra pegada con barro, a los que llamaron después “jacales” a otros grupos les gustaba hacer sus casas en lugares altos para defenderse más fácil del enemigo, así como otros los hacían cerca de las corrientes de agua, arroyos, manantiales y ríos. Sus asentamientos no eran muy complicados, por lo general era una plaza grande y alrededor las chozas, con pequeños adoratorios no eran gente que les gustara hacer edificios monumentales. Los caxcanes habitaban en casas hechas de piedra y zacate, pero también vivían en cuevas naturales o echas en terrenos tepetatozos, así como en torronas. El primer pueblo que fundaron los caxcanes, seguramente fue le nombrado Chicomoztoc, (Lugar de 7 cuevas). Terrenos que después pertenecería a la Hacienda de la Quemada, del municipio de Villanueva. Allí construyeron una pirámide y en su alrededor, un grupo de edificios de piedra pegada con barro. Este lugar llamado también cerro de los edificios, estaba protegido por una gran muralla, para protegerse de otras tribus extrañas. Este lugar es frecuentado por ser unas ruinas que se conservan en buen estado y de gran importancia histórica. De este pueblo se desprendieron grupos de indígenas, para poblar los lugares antes dichos. H). LENGUA, IDIOMA O DIALECTO. Según Dávila Garíbi, entre los caxcanes se hablaban diferentes lenguas que se derivaban del Náhuatl como lengua madre, estas lenguas, las caxcanas obedecen meramente a una razón topográfica, a diferencias dialectales o idiomáticas, muy probablemente si se tiene en cuenta la facilidad de que se mezclase una lengua hablada por tribus que forzosamente se hallaron siglos enteros en contacto con otras tribus diversas. Los caxcanes impusieron su lengua en el territorio que dominaron y la conservaron durante toda la época colonial, El cronista Fray Antonio Tello concluye que el tocho y el caxcan son el mismo idioma, su acierto esta comprobado en un libro de visitas del Ilmo. Doctor Juan Ruiz Colmenero, Obispo de Guadalajara, en el que se enumeran entre los pueblos de la lengua tocha, todos los que forman parte de la gran caxcana. En la actualidad se han conservado canciones de la época de la colonia que esta echo con palabras de lengua “castilla” (castellano) y palabras del cazcan. Este poema lo rescato la Maestra María Concepción Luna Márquez, proporcionada por una anciana de mas de cien años. El tema es amoroso y dice así: Mi corazón señora, Pos que no lo tas merando, Aquí te lo tas tu novio, Que te lo ta cordando. Allá de la Zajandaja, De Xojere, joy, joy, jo. Había una dulce doncella, Cual reluciente estrejella, Y la rerunga y la nerunga Dichendo, de guarachi, que. I). LA TOPONIMIA DE XALPA. Según Elías Amador, Xalpa es nombre Azteca, que significa “Sobre la arena”. En le estado de Tabasco, hay otro pueblo llamado Jalpa, que como la nuestra data antes de la conquista. Según el historiador In. José M. Rovirosa, Xalpa procede de xalli-arena y pa-encima. El Prof. Marcos E. Berra (de allá mismo) dicen que la palabra Xalpa viene de Shalli o arena y pan, terminación toponimia sobre. jalpense. (De Jalpa, nombre de muchos municipios de la República Mexicana, del náhuatl Xalpa, literalmente = 'sobre la arena', de xalli 'arena'+ -pa 'sobre, en'.) 1. adj. Perteneciente o relativo a Jalpa. || 2. m. y f. Nativo o habitante de Jalpa. J). COMUNIDADES INDÍGENAS EN JALPA Y SU TOPONIMIA. Las primeras comunidades indígenas que encontramos registradas en crónicas y documentos de la época colonial, posiblemente algunas de estas comunidades conservaron su nombre original hasta antes de la llegada de los españoles y otras sus nombre fueron cambiados y cristianizados por los conquistadores: Xalpa: Xalli: Arena. Pan o pa: Sobre ( sobre la arena). Teocualtichillo: Teo :Dios Cualti templo de la serpiente . Chillo Pequeño : “pequeño templo del dios serpiente”. Tenayuca: “Lugar amurallado” Tuitan. Tuitlan, que esta formado por las palabras Teotl - que quiere decir: Dios, y Tlan que significa: Lugar de, por lo tanto su significado sería: Lugar de Dioses o lugar divino Cualaca: Viene de Kuaui: Árbol Manchagua ó Marchagua: aquí nos encontramos con un costumbrismo en este lugar se encuentra una formación en la tierra llamada lajas las cuales son de un color blancuzco y al correr el agua parece que esta corriendo leche por lo blanco del agua y la gente le di por decir mancha agua. Zapotes: del Nahuatl Tzápotl , lucuma mammosa, Achras sapota, fruto del Zapote. Tecolote: Tecolotl: Búho. Tepizoasco:Tepe: Cerro. Izoazco: Duro (Cerro Duro). Tlachco: “Juego de pelota” Tepezala: Tepe: cerro. Zala: entre dos : “entre dos cerros” Pitaya: Cactus, llamado piel de víbora. Huaracha ó Guaracha: del Tarasco Kuarache :Especie de sandalia Tosca de Cuero. Ahí que recordar que con los conquistadores vinieron muchos Tarascos, ya que en lo que hoy es el estado de Michoacán ahí una comunidad que también lleva el nombre de Huaracha. Hueztita: el lugar del gran dueño. Tecomate: Tecomatl: vasija semiesférica , como taza honda. Achoquen: Axoquen.- “Vestido de turquesa acuática” . Martinete Azul. Florida caerulea. Mixtón: cerca de las nubes. Aunque se refiere al cerro del mixtón que quiere decir “Gato” Mozozogue: hierba que sangra. Macauta: Nombre de una Planta o árbol que se encontraba en abundancia en esta comunidad. Chalchisco: piedra verde fina Zapotillo: tzapotl, fruto del Zapote, illo mínimo, pequeño. Zapote pequeño. Acapepezco: lugar de cañas amontonadas. Talapache: de Tlállan Lugar terroso. Pache de : Pachtli : heno arbolero quiere decir pues “ Lugar arenoso donde ahí heno”. III. FUNDACION. Según nos dice la historia, los habitantes de América, vinieron de Asia, pasando por el Estrecho de Bering o por las Islas Aleutianas, estableciéndose en un lugar llamado Aztlán, (lugar de garzas blancas) agrupándose con ciertas tribus llamadas Nahuatlacas. Estas tribus emigraron hacia el sur de nuestro continente. La ultima tribu que paso por estos lugares, fue la Azteca o mexicanos. Grupos de estas tribus, se quedaron a poblar y fundar pueblos en lugares como Villanueva, Tabasco, Huanusco, Jalpa, Apozol, Juchipila, Moyahua, Nochistlán y lugares intermedios así como lugares como en los pueblos del cañón de Tlaltenango. Estos grupos tomaron el nombre de “Caxcanes” que según la historia, eran excelentes guerreros usando como armas macanas, con incrustaciones de pedernal, eran muy hábiles para manejar el arco y flecha y arrojar con gran presteza, piedra, ya sea con la mano o con ondas, así como el hacha de piedra, que usaban como herramienta para cortar madera. Después de levantar su cosecha, se remontaban a la sierra o partes altas para fortificarse y poder defenderse de sus enemigos que eran las tribus de Tlajomulco y Tonala. Cuando los Aztecas o Nahuas llegaron a Xalpa, se encontraron con unos aguerridos Xaltecas, que a lado de los caxcanes, lucharon para defender su territorio, siendo de los pocos pueblos que los Aztecas no pudieron dominar aunque fueron asediados por estos durante su estancia en chicomostoc. De esa forma, los caxcanes quedaron como amos y señores de estas tierras, antes y despues de la llegada de los aztecas aunque debe de reconocerse la influencia cultural que ejercieron estos por su paso por estos rumbos hacia el valle de México. Como hemos dicho, los Xaltecas aprendieron algunas costumbres de lo Aztecas como la practica del sacrificio humano, y que siguieron practicando aun después del contacto con los nahuatlacas, así lo establecen algunos historiadores como Dávila Garibi. A). LOS CAXCANES DE XALPA. En una época lejana que se pierde en la oscuridad del tiempo, existió una indómita tribu guerrera y amante de la libertad, llamados los Caxcanes, dados de la magia y de la hechicería convocaban a sus dioses principales Xutlicutli (Dios del fuego), Piltzintli (dios niño), centeotl ( Dios del maíz), Teocatl. (Dios culebra(, Teotl (Dios de las batallas), y al principal Xochipitzin (pequeño niño dios de las flores), deidad que adoraban todos los naturales de la gran caxcana. Les gustaba vivir en la parte altas, en el cerro del Tepizoasco, en la cima del Cuaitepetl su máximo adoratorio, en lo alto de Tenayucan, en el Mixtón. Gustaban de comer bagre del río Xochipila, venado de la sierra de Tlalchichilan, conejos , liebres y nopales de Metahuasco, mezquite y sal de huanochco, huamara y temachaca de Apotzolco, xacalaxuchitl de Xochipillan, y miel de Mazahua. Al principio era festín, mitote y ceremonias al Tonatiu (dios Sol) y a Meztli ( diosa luna) sacrificios a Huitzilopochtli y ceremonias al Tonatiu (dios Sol) sacrificios a huitzilopochtli para lo cual utilizaban el adoratorio en donde las águilas tenían sus nidos si precisamente ahí en el cerro del cuaitepetl, de donde se veía a la perfección las tierras del joven cacique Huanol, hijo del venerable anciano Huataca, teniendo bajo sus pies la tierra fértil del valle de Xalpa tierra del valeroso Petacatl, al sur Apotzolco y la tierra del gran Xiutleque patriarca de Tlatan tierra del niño príncipe Xochipili. Al frente la sierra del Mixtón frontera imaginaria de las tierras del gran hombre de Tlaltempa Tenquitatl, y hacia tras la basta sierra de Nochistlán cuna del heroico Tenamaztle. El 2 de abril de 1530 pisa por primera vez estos lares caxcanes el español, conquistador, aventurero, desalmado dejando bajo su paso destrucción, muerte y rencillas a los naturales que iban encontrando. Al principio la mayoría de los pueblos sujetos se dieron de paz ante la presencia del extranjero pero conforme pasaba el tiempo se fue endureciendo el trato, los invasores a fuerza de encomienda tuvieron sujetos por mucho tiempo a estos naturales amantes de andar libres por los montes, por los ríos y arroyos de su comarca, el encomendero opto por castigo y rezo y el Caxcan opto por revelarse ante esta cultura invasora. En un alarraque todos los caciques confederados de la gran caxcana se dieron cita en la sierra de Tlaxicoringa en donde hechiceras de esta comarca lanzaron al aire el calabazo arrebatándoselos el viento augurando un futuro lleno de violencia, destrucción, muerte y esclavitud. Los dichos señores principales y macehuales caxcanes les dijeron a los santos frailes franciscanos que ellos querían creer en el diablo y dejar a su dios y a sus frailes. Se fueron los dichos mensajeros del tlatol ( palabra del diablo o discurso diabólico) dándole el cargo de mensajero principal a Xiuticutli señor de Juchipila al cual toda la tierra le tenia respeto recibiendo él dicho tlatol y embajada del diablo y luego comenzó por toda la tierra a predicar lo que le habían dicho y convoco y atrajo así a la mayor parte de ella. Persuadiéndoles de aquella maldad y dándoles entender que aquello era bueno y lo que les convenía, y lo que los frailes y cristianos les decían y doctrinaban era falso y nulo. Levantándose pues los caxcanes cuatro fueron los principales lideres de esta revuelta, Tenquitlatl de Tlaltenango, Xiutleque de Juchipila, Petacatl de Xalpa y Tenamaztle de Nochistlán. Empezaron a matar a sus encomenderos los de Tlaltenango mataron a Bolaños y a los españoles que con él estaban, alborotándose los de Xalpa hicieron huir a Diego Hernández de Proaño, lo propio hicieron loe encomendados a Bartolomé de Mendoza, intentaron matar a los frailes Antonio de Segovia y a fray martín de Jesús, quemando el monasterio y hacienda escarnio a los objetos sagrados, los de Cuzpala asesinaron a Andrés de Salinas, le dieron muerte a Alfonso López las casa e iglesias fueron saqueadas. La insurrección se propagaba de una manera alarmante toda la región de Xalpa, Apozol y Juchipila se había alzado contra los españoles. Las tierras previamente conquistadas por Nuño de Guzmán, se acrecentaban los alzamientos de grupo indígenas, en gran parte por los excesos de los encomenderos. El gobernador Cristóbal de Oñate estaba desesperado pues contaba con poca gente para controlar los diversos alzamientos, por lo que pidió auxilio al virrey Antonio de Mendoza y al Capitán pedro de Alvarado el gran Tonatiu terror de Guatemala y de Tenochtitlán, de quien sé sabio se encontraba cerca en el puerto de barra de navidad, la nueva Galicia que abarcaba los actuales estados de Aguascalientes, parte de Jalisco, Nayarit, Zacatecas, Durango,, Sinaloa y una porción de san Luis Potosí. Las preocupaciones de Oñate estaban bien fundadas. Constantemente recibían noticias cada vez más alarmantes en Tlacotan, tercer lugar que recibió el nombre de Guadalajara Jalisco. Para esto Oñate manda a Miguel de Ibarra, con algunos soldados e indios aliados, a ver que sucedía, se encontró que todos los pueblos sé habían empeñolado en le cerro del mixtón que se encuentra entre Xalpa y Apozol cerro abrupto que su nombre significa cerro “ del gato” por lo inaccesible. Tenamaztle junto con los caxcanes hechos unos leones acometieron contra Ibarra y su gente. Lo de mas ya se sabe fue el genocidio más grande de esta región, muchos fueron ahorcados, lapidados, y descuartizados, otros puestos en fila y destrozados por la artillería, y algunos aperreados echados a los perros hambrientos para que estos los destrozaran. Después de la derrota de la guerra del mixtón quedaron seis mil indios que iban a pasar a cuchillos pero con la intervención del fraile Segovia que en su regazo traía a la virgen de Zapopan advirtiendo que él los pacificaría y al momento de enseñarles la virgen todos cayeron de rodillas y con estos seis mil indios se volvieron a refundan los pueblos caxcanes del cañón de Juchipila, el mismo primer virrey don Antonio de Mendoza llegó el primero de Enero de 1542 a Xalpa a reconquistar y refunda, dejando indios tlascaltecas y encomenderos españoles dando pie al mestizaje y al nacimiento del hombre jalpense que ahora cohabita esta gran ciudad que en la colonia se llamo Santiago de Xalpa. Después Jalpa mineral, volviendo a retomar nuevamente su nombre original se llama Xalpa. Llanamente, es un orgullo que estemos festejando ahora 19 de dic. El pacto de civilidad del encomendero y del indígena Caxcan. Que se realizo en el cerro llamado por los caxcanes cuaitepetl ahora conocido como el santuario en donde veneramos a nuestra madrecita la virgen de Guadalupe y también nos regocijamos al festejar los 459 años de fundación de Xalpa por el Virrey Antonio de Mendoza. COMTINUARA...