lunes, 22 de julio de 2024

 

Tastoanes, patrimonio cultural inmaterial de Jalpa


Tastoanes de Santo Santiago. | Foto: Archivo.

Buscarán trabajar de manera conjunta con los municipios de Tabasco, Apozol, Juchipila y Moyahua, para que todos tengan la declaratoria

Rocío Ramírez | 01-02-2020

JALPA.- El Ayuntamiento de Jalpa aprobó que la fiesta de los tastoanes sea declarada como patrimonio cultural Inmaterial del municipio.

El cronista Héctor Pascual Gómez Soto destacó que la festividad en honor a Santo Santiago, es una de las fiestas más representativas del Cañón de Juchipila, pues se celebra desde Tabasco hasta Moyahua cada 25 de juli


En el caso de Jalpa, la danza de los tastoanes se considera un ritual que escenifica la batalla entre los españoles e indígenas y cómo Santo Santiago ayudó a la evangelización.

En la comunidad Los Santiagos se escenifica la pelea cuerpo a cuerpo entre los tastoanes y el Santiago, que es representado por un hombre a caballo que lucha para convertir a los tastoanes en cristianos, usa una espada y los tastoanes se defienden con espadas de madera.

Además, hacen una guerra de tunazos donde miles de tunas son lanzadas entre los tastoanes.

Con la persecución de gallinas se escenifica el momento en que los españoles dieron palomas vivas a los caxcanes para que comieran.

Una vez que la fiesta ha sido nombrada como patrimonio cultural inmaterial de Jalpa, buscarán trabajar de manera conjunta con los municipios de Tabasco, Apozol, Juchipila y Moyahua, para que todos tengan la declaratoria de patrimonio cultural inmaterial, primero de dichos municipios y luego del estado.

 

 DAVID MONREAL ÁVILA, Gobernador del Estado de Zacatecas, a sus habitantes hago saber: Que los DIPUTADOS SECRETARIOS de la Honorable Sexagésima Cuarta Legislatura del Estado, se han servido dirigirme el siguiente:

DECRETO # 533 LA HONORABLE SEXAGÉSIMA CUARTA LEGISLATURA DEL ESTADO LIBRE Y SOBERANO DE ZACATECAS, EN NOMBRE DEL PUEBLO, DECRETA RESULTANDOS: PRIMERO.

En sesión ordinaria del Pleno correspondiente al 02 de abril del año 2024, se dio lectura a la iniciativa de decreto mediante el cual se declara “La festividad de Santo Santiago Apóstol y sus Tastoanes” como patrimonio cultural inmaterial de la región de Juchipila, que comprende los municipios de Moyahua de Estrada, Juchipila y Jalpa, Zacatecas, presentada por el Diputado Armando Delgadillo Ruvalcaba. En esa misma fecha, por acuerdo de la Mesa Directiva, mediante memorándum número 1630, la iniciativa fue turnada a la Comisión de Desarrollo Cultural, para su análisis y la emisión del dictamen correspondiente.

SEGUNDO. La iniciativa se justificó bajo la siguiente:

 EXPOSICIÓN DE MOTIVOS El Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, define el patrimonio cultural de un pueblo como la comprensión de “las obras de sus artistas, arquitectos, músicos, escritores e intelectuales, así como las obras anónimas, surgidas del alma popular, y el conjunto de valores que dan sentido a la vida, es decir, las obras materiales y no materiales que expresan la creatividad de ese pueblo; la lengua, los ritos, las creencias, los lugares y monumentos históricos, la literatura, las obras de arte y los archivos y bibliotecas. De esta forma, el patrimonio cultural tiene dos vías de manifestación: la material, como edificaciones u objetos, y la inmaterial, como procesos, lenguas y técnicas que dan lugar a festividades, ritos y tradiciones.”1 En 2003 la Conferencia General de la UNESCO aprobó la “Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial”, como un mecanismo de trabajo para identificar y registrar las manifestaciones y técnicas consideradas dentro de este campo del patrimonio. Entre las finalidades que tiene esta Convención destacan “la salvaguardia [y] el respeto del patrimonio cultural inmaterial de las comunidades, grupos e individuos [así como] su reconocimiento recíproco”.2 Se entiende por “patrimonio cultural inmaterial” “los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y técnicas – junto con los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que les son inherentes– que las comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural. Este patrimonio cultural inmaterial que se transmite 1 https://www.cultura.gob.mx/turismocultural/pdf/pat_inmaterial.pdf 2 Convención para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial”. Véase la edición digital: http://unesdoc.unesco.org/images/0013/001325/132540s.pdf 105333b19ebaa69f9fe48da0d260b219888afe123269eae30abbae436a6766f8 4

SUPLEMENTO AL PERIÓDICO OFICIAL Gobierno del Estado de Zacatecas de generación en generación, es recreado constantemente por las comunidades y grupos en función de su entorno, su interacción con la naturaleza y su historia, infundiéndoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo así a promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana” (UNESCO, 2003: no. 2).3 El patrimonio cultural inmaterial […] se manifiesta en particular en los ámbitos siguientes:

 • Tradiciones y expresiones orales, incluido el idioma como vehículo del patrimonio cultural inmaterial.

• Artes del espectáculo.

• Usos sociales, rituales y actos festivos.

 • Conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo.

• Técnicas artesanales tradicionales”.

 México cuenta con una gran riqueza cultural, la cual es un referente para las identidades de nuestros pueblos y es tan diversa como nuestras culturas. Por ello, es fundamental la labor del Estado de promover políticas públicas de salvaguardia del patrimonio cultural, así como la apropiación social por parte de las comunidades, las cuales le otorgan un significado o valor particular y lo mantienen vivo. Un evento que nos recuerda nuestra riqueza cultural es la celebración de los Tastoanes y Santiago Apóstol que se ejecuta en la región del Cañón de Juchipila, que comprende los municipios de Moyahua de Estrada, Juchipila y Jalpa; festividad que se encuentra arraigada en la cultura y la historia de la región. Esta festividad combina elementos indígenas prehispánicos con la influencia católica traída por los españoles durante la época colonial. La palabra tastuán viene del náhuatl tlatoani, que significa, el que manda, señor de siervos, el que habla con autoridad o señor soberano, así como la presencia de ese personaje en el México mesoamericano (Santoscoy, 1950, p. 22).

Es importante señalar que las palabras “tastuán” y “tastoán” están correctamente escritas de ambas formas. En los antecedentes, se puede observar que se utiliza de manera intercambiable. La festividad de los Tastoanes se lleva a cabo en honor a Santiago Apóstol, quien es el santo patrono. La historia cuenta que Santiago Apóstol fue uno de los doce apóstoles de Jesucristo y que, después de su muerte, su figura se convirtió en un símbolo de protección y guía para los cristianos. En México, Santiago Apóstol también es conocido como "Santiago Matamoros", debido a su asociación con la victoria de los cristianos sobre los moros durante la Reconquista en España.

 UNESCO. (2003). Texto de la Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial. París: UNESCO.

 CONACULTA. (s.f). El ABC del Patrimonio Cultural y Turismo. CONACULTA. https://www.cultura.gob.mx/turismocultural/cuadernos/pdf20/articulo1.pdf 5 Santoscoy, (1950). En Montes de Oca, C. (2019). Santiago Apóstol, una figura mítica en la fiesta de los tastuanes en San Juan de Ocotán, Jalisco. Sincronía. 76. 736.749. https://www.redalyc.org/journal/5138/513859856037/513859856037.pdf 105333b19ebaa69f9fe48da0d260b219888afe123269eae30abbae436a6766f8

SUPLEMENTO AL PERIÓDICO OFICIAL.

 Gobierno del Estado de Zacatecas Se celebra con danzas, música, procesiones y representaciones teatrales. Los Tastoanes personifican a los indígenas que no cedían ante la religión católica. Los Tastoanes están inspirados en la tradición española de la lucha de moros contra cristianos, rodeada de múltiples leyendas. Mientras que Santiago Apóstol es representado por un jinete montado sobre un caballo blanco que simboliza la victoria cristiana sobre los moros. Durante la representación, los Tastoanes y el jinete de Santiago Apóstol participan en una batalla simbólica, donde los Tastoanes intentan derrotar al jinete, pero al final son vencidos, simbolizando la victoria del cristianismo sobre el paganismo. Los tastoanes se caracterizan por llevar una vestimenta particular, la cual “se integra por máscara de madera, montera fabricada sobre una copa alta de sombrero de soyate, con unas seis varas de otate o chicahualon o con pita encerada y sujetas a ellas colas de res, en tono natural o varios colores, las cuales recuerdan las cabelleras de los caxcanes; a los lados de la máscara y bajo la nariz cuelgan motas de estambre de diversos colores, “reminiscencia del atuendo morisco”.

 “Las prendas secundarias son: gabán de lana y chaparreras de cuero. (...) Asimismo, han agregado una toalla que cubre la cara de cada tastuán, para protegerlo de la madera de la máscara y ahora ese elemento muestra figuras publicitarias de la cultura americana, ya sean imágenes de billetes de dólar, equipos de básquetbol, futbol americano o alusivas a sitios turísticos norteamericanos.”

Además, “emplean gritos peculiares que parecen alaridos, como que aúllan; presentando todo el conjunto tanto de la persona como de los tastuánes, el recuerdo de los primitivos caxcanes, que con valor temerario pelearon como héroes contra los españoles en las reñidas batallas de Guadalajara de Tlacotán, el Peñol de Nochistlán y el Mixtón.”

 Otra característica es que se establece una extensa fila a la derecha de Santo Santiago, donde personas de todas las edades aguardan su turno. Dependiendo de lo que hayan prometido, el "santo patrón" procederá a golpear con su espada en la espalda de cada individuo. El número y la intensidad de los golpes serán proporcionales a lo que cada persona haya ofrecido en su promesa. Los festejos en honor a Santo Santiago tienen más de un siglo de historia y se llevan a cabo cada 25 de julio, con una duración de tres días. Esta festividad es una ocasión importante para la comunidad de la región del Cañón de Juchipila, ya que no solo celebra su fe religiosa, sino también su identidad cultural y sus tradiciones ancestrales. A través de esta celebración, se refuerzan los lazos comunitarios y se mantiene viva la historia y la herencia de la región. De este modo, la fiesta religiosa de Santo Santiago Apóstol y los Tastoanes, se convierte en muestra del patrimonio cultural inmaterial de los pueblos de Zacatecas, siendo así un soporte de la cultura misma del lugar, la cual debe de ser reconocida y salvaguardada por el Estado. Por lo tanto, la gestión, promoción y protección de la festividad implican un nivel considerable de complejidad. Son los conceptos y expresiones intangibles los que otorgan significado y vitalidad a las expresiones culturales-  Gómez, H. (2018). Fiesta de los Tastoanes en Zacatecas. Sistema de Información Cultural México. Recuperado el 03 de marzo de 2014 desde: https://sic.cultura.gob.mx/ficha.php?table=frpintangible&table_id=445 7 Ibidem.

 Estrada, E. (s.f). La Fiesta del Apóstol Santo Santiago. Moyahua. Recuperado el 03 de marzo de 2024, desde:

http://www.moyahua.com/cultura/fiesta_santo_santiago.asp 105333b19ebaa69f9fe48da0d260b219888afe123269eae30abbae436a6766f8

SUPLEMENTO AL PERIÓDICO OFICIAL Gobierno del Estado de Zacatecas tangibles. Sin ellos, estas celebraciones resultan incompletas e incomprensibles. De manera precaria, las identidades locales han perdurado hasta hoy preservando vestigios físicos e intangibles de épocas pasadas. La celebración de Santo Santiago y las Danzas de Tastuanes representan una de las escasas expresiones culturales que muestran el complejo proceso de selección, adaptación y evolución surgido del mestizaje. Estas tradiciones se actualizan constantemente, reflejando la naturaleza dinámica y en constante cambio de la cultura. Las actividades llevadas a cabo por las comunidades, que se han organizado en torno a esta expresión cultural desde la época virreinal, le otorgan significado y continuidad en la actualidad. Según la UNESCO, esta festividad se transmitió de una generación a otra. Año tras año, la celebración es recreada por diversos grupos sociales involucrados en su organización, lo que en muchos aspectos define la identidad regional y fomenta el respeto por la diversidad cultural y la creatividad humana.

Considerando que la Festividad de Santo Santiago Apóstol y sus Tastuanes en Zacatecas reúne las características necesarias para presentar una potencial postulación, por su enorme importancia y significación cultural comunitaria, de acuerdo con los procedimientos establecidos en la Ley de Protección y Conservación del Patrimonio Cultural del Estado de Zacatecas, que establece un marco legal que permite reconocer al patrimonio inmaterial como parte de los derechos humanos relativos a la salvaguardia del patrimonio cultural del Estado, se está promoviendo que sea reconocida como Patrimonio Cultural Inmaterial de los Municipios de la región de los cañones, como del Estado de Zacatecas.

CONSIDERANDOS:

PRIMERO.

 COMPETENCIA.

La Comisión de Desarrollo Cultural fue la competente para estudiar y analizar la presente iniciativa, así como para emitir el dictamen, de conformidad con lo establecido en los artículos 130, 132 y 142 de la Ley Orgánica del Poder Legislativo del Estado de Zacatecas.

 SEGUNDO.

 ANTECEDENTES.

En la historia de la humanidad, las diversas civilizaciones han transmitido sus conocimientos y cultura, a través de un sinnúmero de medios tangibles, que van desde la construcción de estructuras, edificios y templos, hasta la propia transformación del medio natural, sin embargo éstas expresiones no tendrían representación alguna, si no se tuviera información de su significado, lo que en muchas ocasiones se conoce a través de expresiones intangibles e inmateriales que van pasando de generación en generación a través de prácticas y tradiciones que identifican a los grupos, pueblos o comunidades, lo que puede garantizar en cierto grado, la continuidad de su cultura. En ese sentido, se debe entender que el patrimonio cultural material y el inmaterial, tienen una relación inseparable o inherente, en cuanto que este último, refiere a cualidades simbólicas, lo que permite llevar a cabo una adecuada interpretación de las culturas, prueba de lo anterior es que en el año de 2003 se llevó a cabo la XIV Asamblea General y Symposium Científico de ICOMOS realizados en 2003 en Victoria Falls, Zimbabwe, que tuvo como tema central “Lugar – Memoria – Significado: Preservando los valores inmateriales en los Monumentos y Sitios”. Posteriormente, en el proyecto de Declaración de Teemaneng, redactado en una reunión del Comité Internacional sobre Patrimonio Cultural Inmaterial (ICICH) de ICOMOS en Kimberley, Sudáfrica en 2007, se señaló que el patrimonio cultural inmaterial otorga significado, valor y contexto a objetos y sitios, así como que estos elementos no pueden ser separados y están conectados de manera indisoluble, reconociendo que en cada espacio cultural coexisten muchos valores y significados, y que éstos se relacionan con experiencias emocionales, intelectuales, históricas, físicas y sensoriales. En el apartado de glosario de este proyecto, se enunció como patrimonio cultural inmaterial: 105333b19ebaa69f9fe48da0d260b219888afe123269eae30abbae436a6766f8

SUPLEMENTO AL PERIÓDICO OFICIAL.

 Gobierno del Estado de Zacatecas Las prácticas, representaciones, expresiones, saber, destrezas, - como también - los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales asociados con éstos- que las comunidades, grupos y, en algunos casos, individuos, reconocen como parte de su patrimonio cultural. Este patrimonio cultural inmaterial, transmitido de generación en generación, es recreado constantemente por las comunidades y los grupos en respuesta a su entorno, su interacción con la naturaleza y su historia, y les proporciona un sentido de identidad y continuidad, promoviendo de esta forma el respeto por la diversidad cultural y la creatividad humana. Para los propósitos de esta Convención sólo se dará consideración a aquel patrimonio cultural inmaterial que sea compatible con los instrumentos internacionales de derechos humanos, y con los requerimientos de respeto mutuo entre las comunidades, grupos e individuos, y de desarrollo sustentable, manifestado entre otras cosas en los siguientes dominios: (a) tradiciones y expresiones orales, incluyendo el idioma como vehículo del patrimonio cultural inmaterial; (b) las artes de la representación; (c) prácticas sociales, rituales y eventos festivos; (d) el saber y las prácticas relacionadas con la naturaleza y el universo; (e) artesanía tradicional.9 Como se observa, a más de la Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial, aprobada en la Conferencia General de la UNESCO en el año 2003, existen otros lineamientos y criterios internacionales para la protección y promoción de este tipo de patrimonio cultural, por lo que es necesaria la búsqueda de mecanismos y estrategias que garanticen su permanencia. Tal como lo señala el iniciante de la presente iniciativa, México cuenta con una gran riqueza cultural, la cual es un referente para las identidades de nuestros pueblos y es tan diversa como nuestras culturas, por ello, la Ley General de Cultura y Derechos Culturales, impone como obligación a los tres órdenes de gobierno, en el ámbito de sus respectivas competencias, desarrollar acciones para investigar, conservar, proteger, fomentar, formar, enriquecer y difundir el patrimonio cultural inmaterial. De igual forma, dicho cuerpo normativo prevé la posibilidad de las entidades federativas para regular el resguardo del patrimonio cultural inmaterial e incentivar la participación de la sociedad civil en esta materia. Con esta iniciativa, esta Soberanía Popular pretende proteger uno de los patrimonios inmateriales de nuestra entidad con más arraigo en la zona de los cañones de Juchipila, en donde los municipios de Moyahua, Juchipila, Apozol, Jalpa y Tabasco, celebran sus fiestas patronales en honor a Santo Santiago Apóstol.

TERCERO.

IMPACTO REGIONAL. Los festejos a Santo Santiago Apóstol, tienen más de un siglo de historia, cuya devoción tiene origen con la divulgación que los frailes encomenderos llevaron a cabo como parte del proceso de pacificación en la región de los cañones de Juchipila, que culminó con la Guerra del Mixtón. La Guerra del Mixtón es considerada por algunos autores como el más grande ejemplo de la rebelión indígena en la época colonial, lo que empezó como simples huidas a lugares inaccesibles en donde iniciaron con un hostigamiento a los pioneros de la colonización, hasta la alianza y coordinación de varios pueblos indígenas para tratar de frenarla. Abarca un periodo que va desde el año de 1539, año de los primeros alzamientos, hasta 1551, sin embargo los acontecimientos que definieron el resultado se dieron en 1541 y parte de 1542.

 Borrador de consulta agosto de 2007, Declaración de Teemaneng sobre el Patrimonio Inmaterial de los Espacios Culturales. Consultado en

https://icomoschile.blogspot.com/2007/11/declaracin-de-teemaneng.html 105333b19ebaa69f9fe48da0d260b219888afe123269eae30abbae436a6766f8

SUPLEMENTO AL PERIÓDICO OFICIAL Gobierno del Estado de Zacatecas Las luchas en este enfrentamiento entre españoles y nativos de la región, fue disputada con toda determinación por los pueblos indígenas y a decir de Alberto Puig Carrasco: La Guerra del Mixtón (1540-1541) como se la conoce a esta guerra por ser el peñol del Mixtón el principal baluarte de Tenamaztle, líder de la rebelión que sacudió Nueva Galicia con una fiereza no vista desde los tiempos de la conquista, será la que traiga a los españoles a unos indígenas desconocidos hasta entonces, distintas tribus y parcialidades conocidos comúnmente por el apelativo descalificativo náhuatl de “chichimecas”. Los chichimecas harán su aparición con las tribus pertenecientes a los caxcanes y a los zacatecos, que son las que acudirán en auxilio de los indígenas de Nueva Galicia, en especial con los de la frontera oriental de este territorio y con los que compartían vínculos ya que esa zona también estaba poblada por caxcanes. La guerra del Mixtón concluirá con la victoria española pero con graves pérdidas, además de la inestabilidad en la región, que durará hasta 1551 cuando se entregue Tenamaztle al obispo de Guadalajara, también encontramos la muerte de Pedro de Alvarado el 4 de julio de 1541, así como el incendio y reasentamiento, más al sur, de la ciudad de Guadalajara tras el asedio sufrido en junio de 154110 . De acuerdo a lo señalado, si bien es cierto que la fiesta patronal que se celebra en los municipios del cañón de Juchipila -Moyahua, Juchipila, Apozol, Jalpa y Tabasco-, en honor a Santo Santiago Apóstol, no menos cierto es que se conmemora la entrega, disposición, valentía y rechazo a la sumisión por parte de los pueblos originarios de esa región comandados por Tenamaztle, que fueran vencidos por los españoles. Es preciso señalar que esta tradición ha ido más allá de nuestras fronteras, ya que algunos zacatecanos avecindados en Estados Unidos de América, han organizado esta festividad en sus ciudades de residencia, sin que haya resultado fácil su desarrollo, tal como lo describe Beatriz Carrera Maldonado en su publicación “Los que vienen y van: migración e hibridación del Patrimonio Cultural Inmaterial” José Alfredo Morán tuvo que cumplir varios requisitos para organizar esa actividad, así como sortear obstáculos burocráticos, que en su opinión, surgieron por discriminación por los orígenes de la tradición, ya que en ese entonces los representantes de Gustine eran de origen portugués, inclusive tuvo que acudir a los consulados mexicanos en Fresno y Sacramento, así como a varios medios de comunicación como canales de televisión y periódicos locales, además de dos congresistas para poder obtener los permisos. Así, desde el año 2000 iniciaron una tradición en su comunidad y como resultado, las nuevas generaciones que han DAVID MONREAL ÁVILA, Gobernador del Estado de Zacatecas, a sus habitantes hago saber: Que los DIPUTADOS SECRETARIOS de la Honorable Sexagésima Cuarta Legislatura del Estado, se han servido dirigirme el siguiente:

DECRETO # 533 LA HONORABLE SEXAGÉSIMA CUARTA LEGISLATURA DEL ESTADO LIBRE Y SOBERANO DE ZACATECAS, EN NOMBRE DEL PUEBLO, DECRETA RESULTANDOS: PRIMERO.

En sesión ordinaria del Pleno correspondiente al 02 de abril del año 2024, se dio lectura a la iniciativa de decreto mediante el cual se declara “La festividad de Santo Santiago Apóstol y sus Tastoanes” como patrimonio cultural inmaterial de la región de Juchipila, que comprende los municipios de Moyahua de Estrada, Juchipila y Jalpa, Zacatecas, presentada por el Diputado Armando Delgadillo Ruvalcaba. En esa misma fecha, por acuerdo de la Mesa Directiva, mediante memorándum número 1630, la iniciativa fue turnada a la Comisión de Desarrollo Cultural, para su análisis y la emisión del dictamen correspondiente.

SEGUNDO. La iniciativa se justificó bajo la siguiente:

 EXPOSICIÓN DE MOTIVOS El Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, define el patrimonio cultural de un pueblo como la comprensión de “las obras de sus artistas, arquitectos, músicos, escritores e intelectuales, así como las obras anónimas, surgidas del alma popular, y el conjunto de valores que dan sentido a la vida, es decir, las obras materiales y no materiales que expresan la creatividad de ese pueblo; la lengua, los ritos, las creencias, los lugares y monumentos históricos, la literatura, las obras de arte y los archivos y bibliotecas. De esta forma, el patrimonio cultural tiene dos vías de manifestación: la material, como edificaciones u objetos, y la inmaterial, como procesos, lenguas y técnicas que dan lugar a festividades, ritos y tradiciones.”1 En 2003 la Conferencia General de la UNESCO aprobó la “Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial”, como un mecanismo de trabajo para identificar y registrar las manifestaciones y técnicas consideradas dentro de este campo del patrimonio. Entre las finalidades que tiene esta Convención destacan “la salvaguardia [y] el respeto del patrimonio cultural inmaterial de las comunidades, grupos e individuos [así como] su reconocimiento recíproco”.2 Se entiende por “patrimonio cultural inmaterial” “los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y técnicas – junto con los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que les son inherentes– que las comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural. Este patrimonio cultural inmaterial que se transmite 1 https://www.cultura.gob.mx/turismocultural/pdf/pat_inmaterial.pdf 2 Convención para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial”. Véase la edición digital: http://unesdoc.unesco.org/images/0013/001325/132540s.pdf 105333b19ebaa69f9fe48da0d260b219888afe123269eae30abbae436a6766f8 4

SUPLEMENTO AL PERIÓDICO OFICIAL Gobierno del Estado de Zacatecas de generación en generación, es recreado constantemente por las comunidades y grupos en función de su entorno, su interacción con la naturaleza y su historia, infundiéndoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo así a promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana” (UNESCO, 2003: no. 2).3 El patrimonio cultural inmaterial […] se manifiesta en particular en los ámbitos siguientes:

 • Tradiciones y expresiones orales, incluido el idioma como vehículo del patrimonio cultural inmaterial.

• Artes del espectáculo.

• Usos sociales, rituales y actos festivos.

 • Conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo.

• Técnicas artesanales tradicionales”.

 México cuenta con una gran riqueza cultural, la cual es un referente para las identidades de nuestros pueblos y es tan diversa como nuestras culturas. Por ello, es fundamental la labor del Estado de promover políticas públicas de salvaguardia del patrimonio cultural, así como la apropiación social por parte de las comunidades, las cuales le otorgan un significado o valor particular y lo mantienen vivo. Un evento que nos recuerda nuestra riqueza cultural es la celebración de los Tastoanes y Santiago Apóstol que se ejecuta en la región del Cañón de Juchipila, que comprende los municipios de Moyahua de Estrada, Juchipila y Jalpa; festividad que se encuentra arraigada en la cultura y la historia de la región. Esta festividad combina elementos indígenas prehispánicos con la influencia católica traída por los españoles durante la época colonial. La palabra tastuán viene del náhuatl tlatoani, que significa, el que manda, señor de siervos, el que habla con autoridad o señor soberano, así como la presencia de ese personaje en el México mesoamericano (Santoscoy, 1950, p. 22).

Es importante señalar que las palabras “tastuán” y “tastoán” están correctamente escritas de ambas formas. En los antecedentes, se puede observar que se utiliza de manera intercambiable. La festividad de los Tastoanes se lleva a cabo en honor a Santiago Apóstol, quien es el santo patrono. La historia cuenta que Santiago Apóstol fue uno de los doce apóstoles de Jesucristo y que, después de su muerte, su figura se convirtió en un símbolo de protección y guía para los cristianos. En México, Santiago Apóstol también es conocido como "Santiago Matamoros", debido a su asociación con la victoria de los cristianos sobre los moros durante la Reconquista en España.

 UNESCO. (2003). Texto de la Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial. París: UNESCO.

 CONACULTA. (s.f). El ABC del Patrimonio Cultural y Turismo. CONACULTA. https://www.cultura.gob.mx/turismocultural/cuadernos/pdf20/articulo1.pdf 5 Santoscoy, (1950). En Montes de Oca, C. (2019). Santiago Apóstol, una figura mítica en la fiesta de los tastuanes en San Juan de Ocotán, Jalisco. Sincronía. 76. 736.749. https://www.redalyc.org/journal/5138/513859856037/513859856037.pdf 105333b19ebaa69f9fe48da0d260b219888afe123269eae30abbae436a6766f8

SUPLEMENTO AL PERIÓDICO OFICIAL.

 Gobierno del Estado de Zacatecas Se celebra con danzas, música, procesiones y representaciones teatrales. Los Tastoanes personifican a los indígenas que no cedían ante la religión católica. Los Tastoanes están inspirados en la tradición española de la lucha de moros contra cristianos, rodeada de múltiples leyendas. Mientras que Santiago Apóstol es representado por un jinete montado sobre un caballo blanco que simboliza la victoria cristiana sobre los moros. Durante la representación, los Tastoanes y el jinete de Santiago Apóstol participan en una batalla simbólica, donde los Tastoanes intentan derrotar al jinete, pero al final son vencidos, simbolizando la victoria del cristianismo sobre el paganismo. Los tastoanes se caracterizan por llevar una vestimenta particular, la cual “se integra por máscara de madera, montera fabricada sobre una copa alta de sombrero de soyate, con unas seis varas de otate o chicahualon o con pita encerada y sujetas a ellas colas de res, en tono natural o varios colores, las cuales recuerdan las cabelleras de los caxcanes; a los lados de la máscara y bajo la nariz cuelgan motas de estambre de diversos colores, “reminiscencia del atuendo morisco”.

 “Las prendas secundarias son: gabán de lana y chaparreras de cuero. (...) Asimismo, han agregado una toalla que cubre la cara de cada tastuán, para protegerlo de la madera de la máscara y ahora ese elemento muestra figuras publicitarias de la cultura americana, ya sean imágenes de billetes de dólar, equipos de básquetbol, futbol americano o alusivas a sitios turísticos norteamericanos.”

Además, “emplean gritos peculiares que parecen alaridos, como que aúllan; presentando todo el conjunto tanto de la persona como de los tastuánes, el recuerdo de los primitivos caxcanes, que con valor temerario pelearon como héroes contra los españoles en las reñidas batallas de Guadalajara de Tlacotán, el Peñol de Nochistlán y el Mixtón.”

 Otra característica es que se establece una extensa fila a la derecha de Santo Santiago, donde personas de todas las edades aguardan su turno. Dependiendo de lo que hayan prometido, el "santo patrón" procederá a golpear con su espada en la espalda de cada individuo. El número y la intensidad de los golpes serán proporcionales a lo que cada persona haya ofrecido en su promesa. Los festejos en honor a Santo Santiago tienen más de un siglo de historia y se llevan a cabo cada 25 de julio, con una duración de tres días. Esta festividad es una ocasión importante para la comunidad de la región del Cañón de Juchipila, ya que no solo celebra su fe religiosa, sino también su identidad cultural y sus tradiciones ancestrales. A través de esta celebración, se refuerzan los lazos comunitarios y se mantiene viva la historia y la herencia de la región. De este modo, la fiesta religiosa de Santo Santiago Apóstol y los Tastoanes, se convierte en muestra del patrimonio cultural inmaterial de los pueblos de Zacatecas, siendo así un soporte de la cultura misma del lugar, la cual debe de ser reconocida y salvaguardada por el Estado. Por lo tanto, la gestión, promoción y protección de la festividad implican un nivel considerable de complejidad. Son los conceptos y expresiones intangibles los que otorgan significado y vitalidad a las expresiones culturales-  Gómez, H. (2018). Fiesta de los Tastoanes en Zacatecas. Sistema de Información Cultural México. Recuperado el 03 de marzo de 2014 desde: https://sic.cultura.gob.mx/ficha.php?table=frpintangible&table_id=445 7 Ibidem.

 Estrada, E. (s.f). La Fiesta del Apóstol Santo Santiago. Moyahua. Recuperado el 03 de marzo de 2024, desde:

http://www.moyahua.com/cultura/fiesta_santo_santiago.asp 105333b19ebaa69f9fe48da0d260b219888afe123269eae30abbae436a6766f8

SUPLEMENTO AL PERIÓDICO OFICIAL Gobierno del Estado de Zacatecas tangibles. Sin ellos, estas celebraciones resultan incompletas e incomprensibles. De manera precaria, las identidades locales han perdurado hasta hoy preservando vestigios físicos e intangibles de épocas pasadas. La celebración de Santo Santiago y las Danzas de Tastuanes representan una de las escasas expresiones culturales que muestran el complejo proceso de selección, adaptación y evolución surgido del mestizaje. Estas tradiciones se actualizan constantemente, reflejando la naturaleza dinámica y en constante cambio de la cultura. Las actividades llevadas a cabo por las comunidades, que se han organizado en torno a esta expresión cultural desde la época virreinal, le otorgan significado y continuidad en la actualidad. Según la UNESCO, esta festividad se transmitió de una generación a otra. Año tras año, la celebración es recreada por diversos grupos sociales involucrados en su organización, lo que en muchos aspectos define la identidad regional y fomenta el respeto por la diversidad cultural y la creatividad humana.

Considerando que la Festividad de Santo Santiago Apóstol y sus Tastuanes en Zacatecas reúne las características necesarias para presentar una potencial postulación, por su enorme importancia y significación cultural comunitaria, de acuerdo con los procedimientos establecidos en la Ley de Protección y Conservación del Patrimonio Cultural del Estado de Zacatecas, que establece un marco legal que permite reconocer al patrimonio inmaterial como parte de los derechos humanos relativos a la salvaguardia del patrimonio cultural del Estado, se está promoviendo que sea reconocida como Patrimonio Cultural Inmaterial de los Municipios de la región de los cañones, como del Estado de Zacatecas.

CONSIDERANDOS:

PRIMERO.

 COMPETENCIA.

La Comisión de Desarrollo Cultural fue la competente para estudiar y analizar la presente iniciativa, así como para emitir el dictamen, de conformidad con lo establecido en los artículos 130, 132 y 142 de la Ley Orgánica del Poder Legislativo del Estado de Zacatecas.

 SEGUNDO.

 ANTECEDENTES.

En la historia de la humanidad, las diversas civilizaciones han transmitido sus conocimientos y cultura, a través de un sinnúmero de medios tangibles, que van desde la construcción de estructuras, edificios y templos, hasta la propia transformación del medio natural, sin embargo éstas expresiones no tendrían representación alguna, si no se tuviera información de su significado, lo que en muchas ocasiones se conoce a través de expresiones intangibles e inmateriales que van pasando de generación en generación a través de prácticas y tradiciones que identifican a los grupos, pueblos o comunidades, lo que puede garantizar en cierto grado, la continuidad de su cultura. En ese sentido, se debe entender que el patrimonio cultural material y el inmaterial, tienen una relación inseparable o inherente, en cuanto que este último, refiere a cualidades simbólicas, lo que permite llevar a cabo una adecuada interpretación de las culturas, prueba de lo anterior es que en el año de 2003 se llevó a cabo la XIV Asamblea General y Symposium Científico de ICOMOS realizados en 2003 en Victoria Falls, Zimbabwe, que tuvo como tema central “Lugar – Memoria – Significado: Preservando los valores inmateriales en los Monumentos y Sitios”. Posteriormente, en el proyecto de Declaración de Teemaneng, redactado en una reunión del Comité Internacional sobre Patrimonio Cultural Inmaterial (ICICH) de ICOMOS en Kimberley, Sudáfrica en 2007, se señaló que el patrimonio cultural inmaterial otorga significado, valor y contexto a objetos y sitios, así como que estos elementos no pueden ser separados y están conectados de manera indisoluble, reconociendo que en cada espacio cultural coexisten muchos valores y significados, y que éstos se relacionan con experiencias emocionales, intelectuales, históricas, físicas y sensoriales. En el apartado de glosario de este proyecto, se enunció como patrimonio cultural inmaterial: 105333b19ebaa69f9fe48da0d260b219888afe123269eae30abbae436a6766f8

SUPLEMENTO AL PERIÓDICO OFICIAL.

 Gobierno del Estado de Zacatecas Las prácticas, representaciones, expresiones, saber, destrezas, - como también - los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales asociados con éstos- que las comunidades, grupos y, en algunos casos, individuos, reconocen como parte de su patrimonio cultural. Este patrimonio cultural inmaterial, transmitido de generación en generación, es recreado constantemente por las comunidades y los grupos en respuesta a su entorno, su interacción con la naturaleza y su historia, y les proporciona un sentido de identidad y continuidad, promoviendo de esta forma el respeto por la diversidad cultural y la creatividad humana. Para los propósitos de esta Convención sólo se dará consideración a aquel patrimonio cultural inmaterial que sea compatible con los instrumentos internacionales de derechos humanos, y con los requerimientos de respeto mutuo entre las comunidades, grupos e individuos, y de desarrollo sustentable, manifestado entre otras cosas en los siguientes dominios: (a) tradiciones y expresiones orales, incluyendo el idioma como vehículo del patrimonio cultural inmaterial; (b) las artes de la representación; (c) prácticas sociales, rituales y eventos festivos; (d) el saber y las prácticas relacionadas con la naturaleza y el universo; (e) artesanía tradicional.9 Como se observa, a más de la Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial, aprobada en la Conferencia General de la UNESCO en el año 2003, existen otros lineamientos y criterios internacionales para la protección y promoción de este tipo de patrimonio cultural, por lo que es necesaria la búsqueda de mecanismos y estrategias que garanticen su permanencia. Tal como lo señala el iniciante de la presente iniciativa, México cuenta con una gran riqueza cultural, la cual es un referente para las identidades de nuestros pueblos y es tan diversa como nuestras culturas, por ello, la Ley General de Cultura y Derechos Culturales, impone como obligación a los tres órdenes de gobierno, en el ámbito de sus respectivas competencias, desarrollar acciones para investigar, conservar, proteger, fomentar, formar, enriquecer y difundir el patrimonio cultural inmaterial. De igual forma, dicho cuerpo normativo prevé la posibilidad de las entidades federativas para regular el resguardo del patrimonio cultural inmaterial e incentivar la participación de la sociedad civil en esta materia. Con esta iniciativa, esta Soberanía Popular pretende proteger uno de los patrimonios inmateriales de nuestra entidad con más arraigo en la zona de los cañones de Juchipila, en donde los municipios de Moyahua, Juchipila, Apozol, Jalpa y Tabasco, celebran sus fiestas patronales en honor a Santo Santiago Apóstol.

TERCERO.

IMPACTO REGIONAL. Los festejos a Santo Santiago Apóstol, tienen más de un siglo de historia, cuya devoción tiene origen con la divulgación que los frailes encomenderos llevaron a cabo como parte del proceso de pacificación en la región de los cañones de Juchipila, que culminó con la Guerra del Mixtón. La Guerra del Mixtón es considerada por algunos autores como el más grande ejemplo de la rebelión indígena en la época colonial, lo que empezó como simples huidas a lugares inaccesibles en donde iniciaron con un hostigamiento a los pioneros de la colonización, hasta la alianza y coordinación de varios pueblos indígenas para tratar de frenarla. Abarca un periodo que va desde el año de 1539, año de los primeros alzamientos, hasta 1551, sin embargo los acontecimientos que definieron el resultado se dieron en 1541 y parte de 1542.

 Borrador de consulta agosto de 2007, Declaración de Teemaneng sobre el Patrimonio Inmaterial de los Espacios Culturales. Consultado en

https://icomoschile.blogspot.com/2007/11/declaracin-de-teemaneng.html 105333b19ebaa69f9fe48da0d260b219888afe123269eae30abbae436a6766f8

SUPLEMENTO AL PERIÓDICO OFICIAL Gobierno del Estado de Zacatecas Las luchas en este enfrentamiento entre españoles y nativos de la región, fue disputada con toda determinación por los pueblos indígenas y a decir de Alberto Puig Carrasco: La Guerra del Mixtón (1540-1541) como se la conoce a esta guerra por ser el peñol del Mixtón el principal baluarte de Tenamaztle, líder de la rebelión que sacudió Nueva Galicia con una fiereza no vista desde los tiempos de la conquista, será la que traiga a los españoles a unos indígenas desconocidos hasta entonces, distintas tribus y parcialidades conocidos comúnmente por el apelativo descalificativo náhuatl de “chichimecas”. Los chichimecas harán su aparición con las tribus pertenecientes a los caxcanes y a los zacatecos, que son las que acudirán en auxilio de los indígenas de Nueva Galicia, en especial con los de la frontera oriental de este territorio y con los que compartían vínculos ya que esa zona también estaba poblada por caxcanes. La guerra del Mixtón concluirá con la victoria española pero con graves pérdidas, además de la inestabilidad en la región, que durará hasta 1551 cuando se entregue Tenamaztle al obispo de Guadalajara, también encontramos la muerte de Pedro de Alvarado el 4 de julio de 1541, así como el incendio y reasentamiento, más al sur, de la ciudad de Guadalajara tras el asedio sufrido en junio de 154110 . De acuerdo a lo señalado, si bien es cierto que la fiesta patronal que se celebra en los municipios del cañón de Juchipila -Moyahua, Juchipila, Apozol, Jalpa y Tabasco-, en honor a Santo Santiago Apóstol, no menos cierto es que se conmemora la entrega, disposición, valentía y rechazo a la sumisión por parte de los pueblos originarios de esa región comandados por Tenamaztle, que fueran vencidos por los españoles. Es preciso señalar que esta tradición ha ido más allá de nuestras fronteras, ya que algunos zacatecanos avecindados en Estados Unidos de América, han organizado esta festividad en sus ciudades de residencia, sin que haya resultado fácil su desarrollo, tal como lo describe Beatriz Carrera Maldonado en su publicación “Los que vienen y van: migración e hibridación del Patrimonio Cultural Inmaterial” José Alfredo Morán tuvo que cumplir varios requisitos para organizar esa actividad, así como sortear obstáculos burocráticos, que en su opinión, surgieron por discriminación por los orígenes de la tradición, ya que en ese entonces los representantes de Gustine eran de origen portugués, inclusive tuvo que acudir a los consulados mexicanos en Fresno y Sacramento, así como a varios medios de comunicación como canales de televisión y periódicos locales, además de dos congresistas para poder obtener los permisos. Así, desde el año 2000 iniciaron una tradición en su comunidad y como resultado, las nuevas generaciones que han DAVID MONREAL ÁVILA, Gobernador del Estado de Zacatecas, a sus habitantes hago saber: Que los DIPUTADOS SECRETARIOS de la Honorable Sexagésima Cuarta Legislatura del Estado, se han servido dirigirme el siguiente:

DECRETO # 533 LA HONORABLE SEXAGÉSIMA CUARTA LEGISLATURA DEL ESTADO LIBRE Y SOBERANO DE ZACATECAS, EN NOMBRE DEL PUEBLO, DECRETA RESULTANDOS: PRIMERO.

En sesión ordinaria del Pleno correspondiente al 02 de abril del año 2024, se dio lectura a la iniciativa de decreto mediante el cual se declara “La festividad de Santo Santiago Apóstol y sus Tastoanes” como patrimonio cultural inmaterial de la región de Juchipila, que comprende los municipios de Moyahua de Estrada, Juchipila y Jalpa, Zacatecas, presentada por el Diputado Armando Delgadillo Ruvalcaba. En esa misma fecha, por acuerdo de la Mesa Directiva, mediante memorándum número 1630, la iniciativa fue turnada a la Comisión de Desarrollo Cultural, para su análisis y la emisión del dictamen correspondiente.

SEGUNDO. La iniciativa se justificó bajo la siguiente:

 EXPOSICIÓN DE MOTIVOS El Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, define el patrimonio cultural de un pueblo como la comprensión de “las obras de sus artistas, arquitectos, músicos, escritores e intelectuales, así como las obras anónimas, surgidas del alma popular, y el conjunto de valores que dan sentido a la vida, es decir, las obras materiales y no materiales que expresan la creatividad de ese pueblo; la lengua, los ritos, las creencias, los lugares y monumentos históricos, la literatura, las obras de arte y los archivos y bibliotecas. De esta forma, el patrimonio cultural tiene dos vías de manifestación: la material, como edificaciones u objetos, y la inmaterial, como procesos, lenguas y técnicas que dan lugar a festividades, ritos y tradiciones.”1 En 2003 la Conferencia General de la UNESCO aprobó la “Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial”, como un mecanismo de trabajo para identificar y registrar las manifestaciones y técnicas consideradas dentro de este campo del patrimonio. Entre las finalidades que tiene esta Convención destacan “la salvaguardia [y] el respeto del patrimonio cultural inmaterial de las comunidades, grupos e individuos [así como] su reconocimiento recíproco”.2 Se entiende por “patrimonio cultural inmaterial” “los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y técnicas – junto con los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que les son inherentes– que las comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural. Este patrimonio cultural inmaterial que se transmite 1 https://www.cultura.gob.mx/turismocultural/pdf/pat_inmaterial.pdf 2 Convención para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial”. Véase la edición digital: http://unesdoc.unesco.org/images/0013/001325/132540s.pdf 105333b19ebaa69f9fe48da0d260b219888afe123269eae30abbae436a6766f8 4

SUPLEMENTO AL PERIÓDICO OFICIAL Gobierno del Estado de Zacatecas de generación en generación, es recreado constantemente por las comunidades y grupos en función de su entorno, su interacción con la naturaleza y su historia, infundiéndoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo así a promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana” (UNESCO, 2003: no. 2).3 El patrimonio cultural inmaterial […] se manifiesta en particular en los ámbitos siguientes:

 • Tradiciones y expresiones orales, incluido el idioma como vehículo del patrimonio cultural inmaterial.

• Artes del espectáculo.

• Usos sociales, rituales y actos festivos.

 • Conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo.

• Técnicas artesanales tradicionales”.

 México cuenta con una gran riqueza cultural, la cual es un referente para las identidades de nuestros pueblos y es tan diversa como nuestras culturas. Por ello, es fundamental la labor del Estado de promover políticas públicas de salvaguardia del patrimonio cultural, así como la apropiación social por parte de las comunidades, las cuales le otorgan un significado o valor particular y lo mantienen vivo. Un evento que nos recuerda nuestra riqueza cultural es la celebración de los Tastoanes y Santiago Apóstol que se ejecuta en la región del Cañón de Juchipila, que comprende los municipios de Moyahua de Estrada, Juchipila y Jalpa; festividad que se encuentra arraigada en la cultura y la historia de la región. Esta festividad combina elementos indígenas prehispánicos con la influencia católica traída por los españoles durante la época colonial. La palabra tastuán viene del náhuatl tlatoani, que significa, el que manda, señor de siervos, el que habla con autoridad o señor soberano, así como la presencia de ese personaje en el México mesoamericano (Santoscoy, 1950, p. 22).

Es importante señalar que las palabras “tastuán” y “tastoán” están correctamente escritas de ambas formas. En los antecedentes, se puede observar que se utiliza de manera intercambiable. La festividad de los Tastoanes se lleva a cabo en honor a Santiago Apóstol, quien es el santo patrono. La historia cuenta que Santiago Apóstol fue uno de los doce apóstoles de Jesucristo y que, después de su muerte, su figura se convirtió en un símbolo de protección y guía para los cristianos. En México, Santiago Apóstol también es conocido como "Santiago Matamoros", debido a su asociación con la victoria de los cristianos sobre los moros durante la Reconquista en España.

 UNESCO. (2003). Texto de la Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial. París: UNESCO.

 CONACULTA. (s.f). El ABC del Patrimonio Cultural y Turismo. CONACULTA. https://www.cultura.gob.mx/turismocultural/cuadernos/pdf20/articulo1.pdf 5 Santoscoy, (1950). En Montes de Oca, C. (2019). Santiago Apóstol, una figura mítica en la fiesta de los tastuanes en San Juan de Ocotán, Jalisco. Sincronía. 76. 736.749. https://www.redalyc.org/journal/5138/513859856037/513859856037.pdf 105333b19ebaa69f9fe48da0d260b219888afe123269eae30abbae436a6766f8

SUPLEMENTO AL PERIÓDICO OFICIAL.

 Gobierno del Estado de Zacatecas Se celebra con danzas, música, procesiones y representaciones teatrales. Los Tastoanes personifican a los indígenas que no cedían ante la religión católica. Los Tastoanes están inspirados en la tradición española de la lucha de moros contra cristianos, rodeada de múltiples leyendas. Mientras que Santiago Apóstol es representado por un jinete montado sobre un caballo blanco que simboliza la victoria cristiana sobre los moros. Durante la representación, los Tastoanes y el jinete de Santiago Apóstol participan en una batalla simbólica, donde los Tastoanes intentan derrotar al jinete, pero al final son vencidos, simbolizando la victoria del cristianismo sobre el paganismo. Los tastoanes se caracterizan por llevar una vestimenta particular, la cual “se integra por máscara de madera, montera fabricada sobre una copa alta de sombrero de soyate, con unas seis varas de otate o chicahualon o con pita encerada y sujetas a ellas colas de res, en tono natural o varios colores, las cuales recuerdan las cabelleras de los caxcanes; a los lados de la máscara y bajo la nariz cuelgan motas de estambre de diversos colores, “reminiscencia del atuendo morisco”.

 “Las prendas secundarias son: gabán de lana y chaparreras de cuero. (...) Asimismo, han agregado una toalla que cubre la cara de cada tastuán, para protegerlo de la madera de la máscara y ahora ese elemento muestra figuras publicitarias de la cultura americana, ya sean imágenes de billetes de dólar, equipos de básquetbol, futbol americano o alusivas a sitios turísticos norteamericanos.”

Además, “emplean gritos peculiares que parecen alaridos, como que aúllan; presentando todo el conjunto tanto de la persona como de los tastuánes, el recuerdo de los primitivos caxcanes, que con valor temerario pelearon como héroes contra los españoles en las reñidas batallas de Guadalajara de Tlacotán, el Peñol de Nochistlán y el Mixtón.”

 Otra característica es que se establece una extensa fila a la derecha de Santo Santiago, donde personas de todas las edades aguardan su turno. Dependiendo de lo que hayan prometido, el "santo patrón" procederá a golpear con su espada en la espalda de cada individuo. El número y la intensidad de los golpes serán proporcionales a lo que cada persona haya ofrecido en su promesa. Los festejos en honor a Santo Santiago tienen más de un siglo de historia y se llevan a cabo cada 25 de julio, con una duración de tres días. Esta festividad es una ocasión importante para la comunidad de la región del Cañón de Juchipila, ya que no solo celebra su fe religiosa, sino también su identidad cultural y sus tradiciones ancestrales. A través de esta celebración, se refuerzan los lazos comunitarios y se mantiene viva la historia y la herencia de la región. De este modo, la fiesta religiosa de Santo Santiago Apóstol y los Tastoanes, se convierte en muestra del patrimonio cultural inmaterial de los pueblos de Zacatecas, siendo así un soporte de la cultura misma del lugar, la cual debe de ser reconocida y salvaguardada por el Estado. Por lo tanto, la gestión, promoción y protección de la festividad implican un nivel considerable de complejidad. Son los conceptos y expresiones intangibles los que otorgan significado y vitalidad a las expresiones culturales-  Gómez, H. (2018). Fiesta de los Tastoanes en Zacatecas. Sistema de Información Cultural México. Recuperado el 03 de marzo de 2014 desde: https://sic.cultura.gob.mx/ficha.php?table=frpintangible&table_id=445 7 Ibidem.

 Estrada, E. (s.f). La Fiesta del Apóstol Santo Santiago. Moyahua. Recuperado el 03 de marzo de 2024, desde:

http://www.moyahua.com/cultura/fiesta_santo_santiago.asp 105333b19ebaa69f9fe48da0d260b219888afe123269eae30abbae436a6766f8

SUPLEMENTO AL PERIÓDICO OFICIAL Gobierno del Estado de Zacatecas tangibles. Sin ellos, estas celebraciones resultan incompletas e incomprensibles. De manera precaria, las identidades locales han perdurado hasta hoy preservando vestigios físicos e intangibles de épocas pasadas. La celebración de Santo Santiago y las Danzas de Tastuanes representan una de las escasas expresiones culturales que muestran el complejo proceso de selección, adaptación y evolución surgido del mestizaje. Estas tradiciones se actualizan constantemente, reflejando la naturaleza dinámica y en constante cambio de la cultura. Las actividades llevadas a cabo por las comunidades, que se han organizado en torno a esta expresión cultural desde la época virreinal, le otorgan significado y continuidad en la actualidad. Según la UNESCO, esta festividad se transmitió de una generación a otra. Año tras año, la celebración es recreada por diversos grupos sociales involucrados en su organización, lo que en muchos aspectos define la identidad regional y fomenta el respeto por la diversidad cultural y la creatividad humana.

Considerando que la Festividad de Santo Santiago Apóstol y sus Tastuanes en Zacatecas reúne las características necesarias para presentar una potencial postulación, por su enorme importancia y significación cultural comunitaria, de acuerdo con los procedimientos establecidos en la Ley de Protección y Conservación del Patrimonio Cultural del Estado de Zacatecas, que establece un marco legal que permite reconocer al patrimonio inmaterial como parte de los derechos humanos relativos a la salvaguardia del patrimonio cultural del Estado, se está promoviendo que sea reconocida como Patrimonio Cultural Inmaterial de los Municipios de la región de los cañones, como del Estado de Zacatecas.

CONSIDERANDOS:

PRIMERO.

 COMPETENCIA.

La Comisión de Desarrollo Cultural fue la competente para estudiar y analizar la presente iniciativa, así como para emitir el dictamen, de conformidad con lo establecido en los artículos 130, 132 y 142 de la Ley Orgánica del Poder Legislativo del Estado de Zacatecas.

 SEGUNDO.

 ANTECEDENTES.

En la historia de la humanidad, las diversas civilizaciones han transmitido sus conocimientos y cultura, a través de un sinnúmero de medios tangibles, que van desde la construcción de estructuras, edificios y templos, hasta la propia transformación del medio natural, sin embargo éstas expresiones no tendrían representación alguna, si no se tuviera información de su significado, lo que en muchas ocasiones se conoce a través de expresiones intangibles e inmateriales que van pasando de generación en generación a través de prácticas y tradiciones que identifican a los grupos, pueblos o comunidades, lo que puede garantizar en cierto grado, la continuidad de su cultura. En ese sentido, se debe entender que el patrimonio cultural material y el inmaterial, tienen una relación inseparable o inherente, en cuanto que este último, refiere a cualidades simbólicas, lo que permite llevar a cabo una adecuada interpretación de las culturas, prueba de lo anterior es que en el año de 2003 se llevó a cabo la XIV Asamblea General y Symposium Científico de ICOMOS realizados en 2003 en Victoria Falls, Zimbabwe, que tuvo como tema central “Lugar – Memoria – Significado: Preservando los valores inmateriales en los Monumentos y Sitios”. Posteriormente, en el proyecto de Declaración de Teemaneng, redactado en una reunión del Comité Internacional sobre Patrimonio Cultural Inmaterial (ICICH) de ICOMOS en Kimberley, Sudáfrica en 2007, se señaló que el patrimonio cultural inmaterial otorga significado, valor y contexto a objetos y sitios, así como que estos elementos no pueden ser separados y están conectados de manera indisoluble, reconociendo que en cada espacio cultural coexisten muchos valores y significados, y que éstos se relacionan con experiencias emocionales, intelectuales, históricas, físicas y sensoriales. En el apartado de glosario de este proyecto, se enunció como patrimonio cultural inmaterial: 105333b19ebaa69f9fe48da0d260b219888afe123269eae30abbae436a6766f8

SUPLEMENTO AL PERIÓDICO OFICIAL.

 Gobierno del Estado de Zacatecas Las prácticas, representaciones, expresiones, saber, destrezas, - como también - los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales asociados con éstos- que las comunidades, grupos y, en algunos casos, individuos, reconocen como parte de su patrimonio cultural. Este patrimonio cultural inmaterial, transmitido de generación en generación, es recreado constantemente por las comunidades y los grupos en respuesta a su entorno, su interacción con la naturaleza y su historia, y les proporciona un sentido de identidad y continuidad, promoviendo de esta forma el respeto por la diversidad cultural y la creatividad humana. Para los propósitos de esta Convención sólo se dará consideración a aquel patrimonio cultural inmaterial que sea compatible con los instrumentos internacionales de derechos humanos, y con los requerimientos de respeto mutuo entre las comunidades, grupos e individuos, y de desarrollo sustentable, manifestado entre otras cosas en los siguientes dominios: (a) tradiciones y expresiones orales, incluyendo el idioma como vehículo del patrimonio cultural inmaterial; (b) las artes de la representación; (c) prácticas sociales, rituales y eventos festivos; (d) el saber y las prácticas relacionadas con la naturaleza y el universo; (e) artesanía tradicional.9 Como se observa, a más de la Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial, aprobada en la Conferencia General de la UNESCO en el año 2003, existen otros lineamientos y criterios internacionales para la protección y promoción de este tipo de patrimonio cultural, por lo que es necesaria la búsqueda de mecanismos y estrategias que garanticen su permanencia. Tal como lo señala el iniciante de la presente iniciativa, México cuenta con una gran riqueza cultural, la cual es un referente para las identidades de nuestros pueblos y es tan diversa como nuestras culturas, por ello, la Ley General de Cultura y Derechos Culturales, impone como obligación a los tres órdenes de gobierno, en el ámbito de sus respectivas competencias, desarrollar acciones para investigar, conservar, proteger, fomentar, formar, enriquecer y difundir el patrimonio cultural inmaterial. De igual forma, dicho cuerpo normativo prevé la posibilidad de las entidades federativas para regular el resguardo del patrimonio cultural inmaterial e incentivar la participación de la sociedad civil en esta materia. Con esta iniciativa, esta Soberanía Popular pretende proteger uno de los patrimonios inmateriales de nuestra entidad con más arraigo en la zona de los cañones de Juchipila, en donde los municipios de Moyahua, Juchipila, Apozol, Jalpa y Tabasco, celebran sus fiestas patronales en honor a Santo Santiago Apóstol.

TERCERO.

IMPACTO REGIONAL. Los festejos a Santo Santiago Apóstol, tienen más de un siglo de historia, cuya devoción tiene origen con la divulgación que los frailes encomenderos llevaron a cabo como parte del proceso de pacificación en la región de los cañones de Juchipila, que culminó con la Guerra del Mixtón. La Guerra del Mixtón es considerada por algunos autores como el más grande ejemplo de la rebelión indígena en la época colonial, lo que empezó como simples huidas a lugares inaccesibles en donde iniciaron con un hostigamiento a los pioneros de la colonización, hasta la alianza y coordinación de varios pueblos indígenas para tratar de frenarla. Abarca un periodo que va desde el año de 1539, año de los primeros alzamientos, hasta 1551, sin embargo los acontecimientos que definieron el resultado se dieron en 1541 y parte de 1542.

 Borrador de consulta agosto de 2007, Declaración de Teemaneng sobre el Patrimonio Inmaterial de los Espacios Culturales. Consultado en

https://icomoschile.blogspot.com/2007/11/declaracin-de-teemaneng.html 105333b19ebaa69f9fe48da0d260b219888afe123269eae30abbae436a6766f8

SUPLEMENTO AL PERIÓDICO OFICIAL Gobierno del Estado de Zacatecas Las luchas en este enfrentamiento entre españoles y nativos de la región, fue disputada con toda determinación por los pueblos indígenas y a decir de Alberto Puig Carrasco: La Guerra del Mixtón (1540-1541) como se la conoce a esta guerra por ser el peñol del Mixtón el principal baluarte de Tenamaztle, líder de la rebelión que sacudió Nueva Galicia con una fiereza no vista desde los tiempos de la conquista, será la que traiga a los españoles a unos indígenas desconocidos hasta entonces, distintas tribus y parcialidades conocidos comúnmente por el apelativo descalificativo náhuatl de “chichimecas”. Los chichimecas harán su aparición con las tribus pertenecientes a los caxcanes y a los zacatecos, que son las que acudirán en auxilio de los indígenas de Nueva Galicia, en especial con los de la frontera oriental de este territorio y con los que compartían vínculos ya que esa zona también estaba poblada por caxcanes. La guerra del Mixtón concluirá con la victoria española pero con graves pérdidas, además de la inestabilidad en la región, que durará hasta 1551 cuando se entregue Tenamaztle al obispo de Guadalajara, también encontramos la muerte de Pedro de Alvarado el 4 de julio de 1541, así como el incendio y reasentamiento, más al sur, de la ciudad de Guadalajara tras el asedio sufrido en junio de 154110 . De acuerdo a lo señalado, si bien es cierto que la fiesta patronal que se celebra en los municipios del cañón de Juchipila -Moyahua, Juchipila, Apozol, Jalpa y Tabasco-, en honor a Santo Santiago Apóstol, no menos cierto es que se conmemora la entrega, disposición, valentía y rechazo a la sumisión por parte de los pueblos originarios de esa región comandados por Tenamaztle, que fueran vencidos por los españoles. Es preciso señalar que esta tradición ha ido más allá de nuestras fronteras, ya que algunos zacatecanos avecindados en Estados Unidos de América, han organizado esta festividad en sus ciudades de residencia, sin que haya resultado fácil su desarrollo, tal como lo describe Beatriz Carrera Maldonado en su publicación “Los que vienen y van: migración e hibridación del Patrimonio Cultural Inmaterial” José Alfredo Morán tuvo que cumplir varios requisitos para organizar esa actividad, así como sortear obstáculos burocráticos, que en su opinión, surgieron por discriminación por los orígenes de la tradición, ya que en ese entonces los representantes de Gustine eran de origen portugués, inclusive tuvo que acudir a los consulados mexicanos en Fresno y Sacramento, así como a varios medios de comunicación como canales de televisión y periódicos locales, además de dos congresistas para poder obtener los permisos. Así, desde el año 2000 iniciaron una tradición en su comunidad y como resultado, las nuevas generaciones que han

crecido con la fiesta de Gustine, California, muestran mayor interés por conocer más a fondo sus raíces y sobre todo la curiosidad por viajar a la fiesta patronal de Moyahua, Zacatecas. La Comisión Dictaminadora coincide con el iniciante, en el sentido de que las danzas de los Tastuanes representan una de las escasas expresiones culturales que muestran el complejo proceso de selección, adaptación y evolución surgido del mestizaje, sin embargo, por la esencia de su representación, no debe permitirse que esta tradición se modifique atendiendo al dinamismo y cambio cultural que alteren su significado, el que puede entenderse desde la caracterización de sus participantes, misma que se describe a continuación:

Alberto Puig Carrasco. La frontera Chichimeca a través del mapa de la relación geográfica de San Miguel y San Felipe de los Chichimecas. Consultado en https://d1wqtxts1xzle7.cloudfront.net/58394789/La_frontera_Chichimeca_ICA_2018- libre.pdf?1550057158=&response-contentdisposition=inline%3B+filename%3DLa_frontera_Chichimeca_a_traves_del_Mapa.pdf&Expires=1712643173&Signature=YklLThIMAPG OmRJ2YyjHh3GN5ZpX3s05jy8FY5Kl4tEj-r-Zs2lmlUqra7FGmAF~2FfR16gEV4T7UXwLbErnv82OBmQma9cxSMKXQimOdCM1d1cwn8PDfGIOSH0kZdZ7-G468f~Xflm1mPie9sTjuame28iuHNl5VR9ePDZlyDRY9VNaPWDbtOvj9SWnnKuNEWOWQmzD2SgoUyUzlIlPBjLuppr3cQ6Of7bcD5MfYOd2dEox6wtPdbOSp6qhBbvpRE8Rih7uRySio~gdypdOrQqV j7s0AH84hGwfql8DYunXHGAscxq1O2z1XH67KJfGVHvcKd5lcNfZ7W1cx0ow__&Key-Pair-Id=APKAJLOHF5GGSLRBV4ZA 105333b19ebaa69f9fe48da0d260b219888afe123269eae30abbae436a6766f8

 

 

SUPLEMENTO AL PERIÓDICO OFICIAL

 Gobierno del Estado de Zacatecas Durante el desarrollo de las festividades, el vestuario del tastoán puede tener rasgos particulares en cada municipio aunque sus elementos esenciales son máscara de madera, montera fabricada sobre una copa alta de sombrero de soyate, con unas seis varas de otate o chicahualon o con pita encerada y sujetas a ellas colas de res –en tono natural o varios colores– las cuales hacen alusión a las cabelleras de los caxcanes; a los lados de la máscara y bajo la nariz cuelgan motas de estambre de diversos colores, “reminiscencia del atuendo morisco”. Las prendas secundarias son: gabán de lana y chaparreras de cuero. El propósito del gabán es protegerlos de los sablazos que Santo Santiago les propina y en palabras de Pascual Gómez Soto, esta prenda “nos recuerda el traje talar de los señores consejeros de las tribus”. Es necesario mencionar que algunos también utilizan guantes de cuero para protegerse las manos al cogerse de la silla de montar del personaje de Santo Santiago, otros portan un asta de venado o de bovino –colgado de la mano derecha– para despejar de su vista las cerdas de la montera. Es importante también señalar, que el Estado debe garantizar y promover la cultura en su aspecto individual y colectivo, siendo este último aspecto lo relativo entre otras expresiones, las tradiciones, y que para mayor abundamiento sobre el particular, se cita el siguiente criterio expresado en una tesis aislado del Poder Judicial de la Federación.

DERECHO A LA CULTURA. EL ESTADO MEXICANO DEBE GARANTIZAR Y PROMOVER SU LIBRE EMISIÓN, RECEPCIÓN Y CIRCULACIÓN EN SUS ASPECTOS INDIVIDUAL Y COLECTIVO.

De la interpretación armónica y sistemática de los artículos 3o., 7o., 25 y 26 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, en relación con diversos preceptos sobre derechos humanos de carácter internacional, adoptados por el Estado Mexicano, y conforme al artículo 4o. constitucional, deriva que el derecho a la cultura se incluye dentro del marco de los derechos fundamentales; de ahí que el Estado deba garantizar y promover la libre emisión, recepción y circulación de la cultura, tanto en su aspecto individual, como elemento esencial de la persona, como colectivo en lo social, dentro del cual está la difusión de múltiples valores, entre ellos, los históricos, las tradiciones, los populares, las obras de artistas, escritores y científicos, y muchas otras manifestaciones del quehacer humano con carácter formativo de la identidad individual y social o nacional. Por lo anterior, la comisión dictaminadora está convencida en que es necesario preservar y proteger las tradiciones de nuestro estado, más aun cuando éstas representan a toda una región, como en el caso lo es el Cañón de Juchipila, por lo que además de los municipios propuestos en la iniciativa, se añaden Apozol y Tabasco. Por lo anteriormente expuesto y fundado y con apoyo además en lo dispuesto en los artículos 152 y 153 del Reglamento General del Poder Legislativo, en nombre del Pueblo es de Decretarse y se

DECRETA ARTÍCULO PRIMERO.

Se declara “La Festividad de Santo Santiago Apóstol y sus Tastuanes” como Patrimonio Cultural Inmaterial de los municipios de la región del Cañón de Juchipila, Zacatecas, que comprende los municipios de Moyahua de Estrada, Juchipila, Jalpa, Apozol y Tabasco.

Beatriz Carrera Maldonado. Los que vienen y van: migración e hibridación del Patrimonio Cultural Inmaterial. Consultado en

https://www.upo.es/investiga/enredars/wp-content/uploads/2017/03/13.Beatriz-Carrera-Maldonado.pdf 105333b19ebaa69f9fe48da0d260b219888afe123269eae30abbae436a6766f8

SUPLEMENTO AL PERIÓDICO OFICIAL

 Gobierno del Estado de Zacatecas

ARTÍCULO SEGUNDO. El Poder Ejecutivo, a través del Instituto Zacatecano de Cultura “Ramón López Velarde” y la Secretaría de Turismo, así como los Ayuntamientos de los municipios de la región de Cañón de Juchipila, deberán realizar las acciones necesarias para preservar y difundir “La festividad de Santo Santiago Apóstol y sus Tastuanes”.

TRANSITORIOS PRIMERO.- El presente Decreto entrará en vigor al día siguiente de su publicación en el Periódico Oficial del Estado de Zacatecas. SEGUNDO. Se derogan todas las disposiciones que se opongan al presente decreto.

COMUNÍQUESE AL EJECUTIVO DEL ESTADO PARA SU PROMULGACIÓN Y PUBLICACIÓN. DADO en la Sala de Sesiones de la Honorable Sexagésima Cuarta Legislatura del Estado de Zacatecas, a los veintitrés días del mes de abril del año dos mil veinticuatro.

DIPUTADA PRESIDENTA.- MARTHA ELENA RODRÍGUEZ CAMARILLO. DIPUTADAS SECRETARIAS.- ZULEMA YUNUÉN SANTACRUZ MÁRQUEZ y PRISCILA BENÍTEZ SÁNCHEZ. Rúbricas. Y para que llegue al conocimiento de todos y se le dé el debido cumplimiento, mando se imprima, publique y circule.

DADO en el Despacho del poder Ejecutivo del Estado, a los veintisiete días del mes de mayo del año dos mil veinticuatro. GOBERNADOR DEL ESTADO.- DAVID MONREAL ÁVILA. SECRETARIO GENERAL DE GOBIERNO.- RODRIGO REYES MUGÜERZA. Rúbricas


 
 

lunes, 14 de enero de 2019














UBICACIÓN GEOGRAFICA DEL MITICO CERRO DEL MIXTON.
A Decir verdad nos encontramos ante una búsqueda geográfica de ubicación del legendario y mítico cerro del mixtón, en los cuadernos estadísticos municipales del INEGI  no hemos encontrado algún cerro que lleve ese nombre, solo hay referencia de una comunidad que está ubicada en el municipio de Jalpa y que esta sobre las faldas del Cerro de la viga uno de los cerros con máxima elevación que esta ubicado a 21º 35’ longitud norte y a 103º 10’  longitud oeste con una altura de 2460 msnm.
Los cerros ubicados en Apozol el del Indio y el de las Churrias o mangas o manga larga. Según los cuadernos estadísticos del INEGI.
El mixton ha tenido muchos nombre como Metepec , miston,  Michtan, etc
La palabra Mixton con X Es cerca de las nubes.
Mizto. GATO.
Porque en la actualidad ninguno de estos cerros tiene el nombre de Mixtón¿
En su obra titulada UNA CIUDAD AMURALLADA <
EN EL TITULO DE PROPIEDAD DE CICACALCO HABLA DE LA SIERRA DE MORONES Y ESTA SE CONOCIO ASI HASTA 1650 . ANTES DE ESTE AÑO ERA LA SERRANIA  DEL MIXTON.
En Tlaltenengo hay una estancia que perteneció a Pedro Gracia Morones .
En el estudio hecho por alcedo y Herrera sigue dando a la luz datos para los estudiosos .por esta relación  sabemos cómo de llamarse sierra de Juchiplla o el mixtón. Paso a estos tiempos a conocerse como CERRO DE MORONES o sierra de morones, en virtud de poseer toda la serranía .D. Pedro Garcia Morones, con su enorme astillero, su carbonera y su aserradero  pags    35, 79,81.
Según el Profr. Toribio Ramirez . Cronista de Apozol y que ha andado estos lares Escribe en su folleto <  seguridad estratégica como escondite por las tantas cavernas para los niños, mujeres y ancianos además de los veneros de agua, elemento vital suficiente por la recienta del carrizalillo y el arroyo de los amoles, que pasa al pie del cerro y que se junta más delante con el arroyo del Rincón Verde. Medios importantes de que se valieron los caxcanes para proveer de alimento y proyectiles a los guerreros del mixtón, descendiendo por la canaleta que baja en la parte norte – poniente  del arroyo para luego ascender por la parte oriente-sur del Mixton.
A partir de octubre de 1541 mientras los españoles estaban ocupados en el establecimiento de la nueva Guadalajara, los indígenas seguían pactando alianzas para combatir a los conquistadores. Una parte estaba concentrada en Nochistlán y la otra en el Cerro del Mixtón, que se localiza en las inmediaciones de Jalpa y Juchipila.
Escenario: sierra del mixtepec, comúnmente conocida como el cerro del “mixton” que en náhuatl significa “subidero de animales de uña” por lo inaccesible  y casi rodeado de acantilados. Su localización geográfica para algunos historiadores es en el mpio.  De Apozol y para otros entre Apozol y Jalpa. A saber que cada uno de estos cerros que posiblemente uno de ellos sea el mixton, el de Apozol se llama “las churrias o mangas” y el que colinda con Jalpa se llama la “viga”  aunque en la falda de este último existe una comunidad llamada el mixton y pertenece a Jalpa. A este mítico cerro llego el virrey don Antonio de Mendoza procedente de la capital de la nueva España el 8 de diciembre del citado año de 1541, acompañando al virrey el único ejército más grande de la conquista del cual tenemos memoria hasta ahora acompañado por el gobernador de la nueva Galicia, don Cristóbal de Oñate con sus capitanes e indios auxiliares, mexicas, tlaxcaltecas, matlacincas, purépechas, tonaltecas, tetlanences, tlajomulcas, y los del pueblo de Atemajac. 60.000 en total.
En un intento desesperado y ya último, para someter a los rebeldes e indómitos cazcanes, que en número de 100.000 (cien mil) y bajo las ordenes de Tenamaztle, hermano del señor de Nochistlan y aquel otro valeroso y gran estratega, que por cierto murió en el rincón verde, ahorcado por los españoles  Xiuticutli y los otros dos no menos importantes Petacatl de Xalpa y Tenquitla de Tlaltenango.    
Los caxcanes se habían acampado sobre la mesa del mixton. Y desde allí dar batalla de exterminio al ejército español, los caxcanes habian llevado consigo sus familias y provisto de alimentos y agua lucharian hasta vencer o morir.
los caxcanes con su grito de guerra “hascashquema teual nehual” hasta tu muerte y la mía  o ahora sí tu o yo. y el ibero con su “Santiago sierra España” empezaba una de las guerras más sangrientas del occidente mexicano e inclusive de la nueva España.    Los dos ejércitos uno con más ventajas que el otro, sé disponían a luchar hasta vencer.
Jueves 8 de diciembre de 1541. El ejército español acampa a las faldas del dicho cerro y se instala el campamento del virrey y artillería, se asiste a la santa misa y se distribuyen los capitanes en sus sitios de ataque. Ese día sé descansa, pues fiesta de guardar, “día de la inmaculada concepción”
Viernes 9 de diciembre de 1541. Principia el asedio al “fuerte” que dura una semana. Nuestros caxcanes empeñolados y tras las albarradas  se defienden y atacan. Gritos, lluvia de flechas y rodar de peñascos rompen el silencio del día. Disparo de cañones y arcabuces,  apenas si hacen mella en él ejército indígena. Ocho días de asedio por los dos mandos, impacienta al ejército español. El virrey reniega de lo interminable del ataque, a los indígenas se les escaseaba el agua y sus bastimentos, a los españoles la paciencia y los aranceles.
Amanece el15 de diciembre de 1541. Jueves octava de la inmaculada. El virrey alienta con su presencia y sus palabras a capitanes e indios el virrey alienta con su presencia y sus palabras a capitanes e indios aliados. Hay desesperanza en las huestes de España, hoy se libra la última de las batallas.
“de que fueron ganados y destruidos los enemigos indígenas”
El mixtón solo tiene una vereda que conduce a la explanada del peñol. Nadie la sabe, solo fray Antonio de Segovia y fray miguel de Bolonia que en varias ocasiones han ascendido buscando a sus indios para llevárselos a los pueblos de doctrina. Se acerca el mediodía, ambos frailes se han retirado de la soledad, rio abajo para el rezo del santo oficio.
Hasta ellos llego el capitán don Cristóbal romero para sacarles el secreto de por dónde estaba la vereda que los condujera a la meseta. Todo fue inútil, los frailes sé secretearon. pero al retirarse don Cristóbal Romero de los frailes y congregarse con otros capitanes, Juan del Camino, Pedro Plasencia con otros tres soldados, oyeron una vos de arriba que decía “dígales, padre Segovia, que por ahí va el camino” y sigue Mota Padilla describiendo la escena “ vieron entre breñas y zarzales, una vereda angosta y dudando entrar por ella, vieron que en un caballo blanco capitaneaba un caballero y al mismo tiempo era tanta la multitud de indios que parecía imposible entrarles y por la angostura no podía socorrerles, más advirtieron que sin detenerse aquel caballero que subía y con la espada en la mano hacían que los indios que resistían el paso , se despeñasen   por liberarse de sus manos, de esta suerte le seguían esto soldados y cuando menos lo pensaron  sé hallaron en la mesa en la que se les formo tan violenta escaramuza que como la piedara de un molino despide harina, así caían  los indios  por las piedras tajadas desde el plan de la mesa, a la vocería y alaridos de los indios, alzaron los del campo del virrey los ojos y vieron como caían precipitados los indios y luego descubrieron como más trillada la vereda y subieron a contener el estrado y habiendo subido sin encontrar resistencia ceso la  batalla y se aprendieron a cinco mil indios que se pudieron descubrir entre los riscos y las quebradas, llego la noche y el ejército español se dio al relativo descanso, olvidando montar en lo alto de la mesa un “fuerte” para la mañana siguiente seguir inspeccionando.
Para el padre Francisco Frejes cronista del convento de Guadalupe “en su memoria sobre la conquista de Jalisco” se refiere a este hecho de una forma vergonzante refiriéndose a lo siguiente: “la historia de mota padilla que tengo a la vista, dice, que santo Santiago sé apareció en el mixtón matando indios. No es la primera vez que los conquistadores ocurren a la intervención de los santos, para justificar y autorizar sus crímenes. ¡Que tenía que hacer Santiago con los inocentes indígenas, que solamente se defendían de una agresión injusta! ¡serán más indulgentes los hombres que los santos, como lo vemos en los privilegios que las leyes les conceden a los neófitos, aun en delitos enormes y en la excepción de ciertos deberes  comunes a los demás  hombres? no es mi intento hacer una apología de los defectos en que se pueden haber incurrido los indígenas  aun después de haber recibido muchos de ellos la religión: pero debemos de confesar que el mayor milagro que hizo dios con los indios, fue con tanto gusto y afición una religión  que los españoles les trajeron en la punta de la espada y en la boca del cañón.
Concluida aquella acción que remachó para siempre los grillos a la esclavitud de los indios”. Amanece  otro día y el grupo indígena allí fortificado habia clausurado  la vereda de acceso y rehecho las albarradas y tal  cantidad habían aumentado que ya sé disponía a una nueva defensa y un nuevo ataque. Viendo don Antonio de Mendoza las persistencias y tenacidades de ellos se vio en un punto de desistir de la empresa. opusieronse los capitanes entre ellos don Cristóbal de Oñate, diciendo “ no era conveniente desistir  porque los indios quedarían avalentados  por lo que debería llevarse las cosas a “sangre y fuego” esto se ventilaba entre  ellos cuando habla fray Antonio de Segovia y le dijo al virrey: “ basta ya, señor, de justicia, dése lugar a la misericordia. Yo me obligo a subir y me prometo con el auxilio de dios reducir a esos infelices y traerlo a pedir paz” se dice que con sus cristos, breviarios y bordones, subieron  y en día y medio bajaron seis mil indios con sus tactoanis, asentaron la paz y con el perdon quedaron sin resabios.
Divulgase entre los españoles  haber sido santo Santiago el defensor  y protector  del ejército español y comenta fray Antonio Tello que el padre Segovia edifico una capilla en dicho peñol dedicada al glorioso Santiago ¿ en dónde sé construiría dicha capilla. Todavía existirán sus cimientos” el conversación con el arqueólogo Petter Jiménez Bhets. Nos comentó haber encontrado dichos cimientos de la histórica capilla en el cerro que esta entre Apozol y Jalpa llamado la viga que al parecer es el dicho mixton.
La contienda ha terminado, las huestes de España hacen su camino de regreso a la nueva España antes de dejar todo reconquistado y puesto los indios en manos de don Cristóbal de Oñate que debería de cambiarlos de lugar.
Los cazcanes vencidos van a sus pueblos de origen y los padres Segovia y de Bolonia se asientan  en el pueblo de Juchipila con sus seis mil indios salvados de pasar por cuchillo,  y desde ahí emprenden correrías para asentarlos y reducirlos a la religión de cristo y a curar las almas y los cuerpos de los vencidos en el hospital de la purísima concepción del dicho Juchipila.
En la sierra de Morones los puntos más culminantes son: el famoso cerro del "Mixton," el cerro de "Santa Cruz," el de "Piñones,'' el de los Tellos y en el Contra-Fuerte terminal del Sur el cerro de "Los Núñez" y el del "Mexicano.'' En el centro del Valle descuellan los cerros de "Santa Rosa" el cerro de "La Cabeza" y el pequeño cerro de "Las Ventanas" junto a Contitlan, eminencias que por estar aisladas se destacan del terreno circunvecino, aunque su altura no llega a igualar á ninguna de las cordilleras. Ygnacio Matute
Cerca del rancho de Achoquen viene á para a un arroyo que naciendo en la falda Oriental de la sierra de Morones, casi al pie del cerro del Mixton, venia corriendo hacia el . E. y casi un kilómetro antes de Ilegal- al mencionado rancho, pasa por un estrecho á boquilla de 10 á 12 metros de ancho, donde el pórfido macizo que forma las montañas ofrecía el punto más á propósito para la construcción de una presa
La municipalidad de Apozol, la más septentrional del partido, linda: al Norte, con la municipalidad de Jalpa,Del partido de Villanueva, en el Arroyo hondo, en donde se construyó la magnífica presa que ya la naturaleza había preparado y que tiene una gran capacidad;
Testimonio por parte de Máximo Martínez
Don Maximino Martínez, poco guero él, medido en las palabras, la voz grave y como apagada bajo el sombrero de ala grande, dice que conoce el Cerro del Mixtón en todos sus recovecos y hendiduras.
— Cómo no he de conocerlo; allá viví muchos años. Era cosa de no descansar a vuelta y vuelta al cerro echando cargas de leña. Y sí, no crea, es un cerro grande y feo.
Anduvimos por Juchipila, por Apozol, por Jalpa, los pueblos que se rodean del histórico cerro, buscando referen­cias, historias viejas que guarda la gente, descripciones…
En su relación de este feroz encuentro, el Padre Tello da al Mixtón su lugar como “La fuerza más inexpugnable que tenía toda la Nueva España”; lo sitúa en el rumbo en que lo hemos venido a buscar esta mañana, “enfrente del pueblo de Apozotl”, y describe su conformación, “según el nombre de Mixtón, que en la lengua española quiere decir gato, era tal la fortaleza y el peñol que si no eran gatos, nadie podía entrar ni subir a él por las muchas rocas, peñas tajadas y peñascos terribles que tiene para su defensa”.
Era de ver, de acercarse en lo posible a esta montaña augusta que vio uno de los momentos decisivos de la historia nacional.
Si los acontecimientos que sobre aquella abrupta conformación de rocas y espineras tuvieron tanta importancia, bien valía la pena localizar esa altura, identificarla entre las cordilleras de altos cerros que van ondeando entre los municipios que se mencionaron y los de Tepechitlán y Tlaltenango por la otra parte de la sierra, para poder decir: ahí está el cerro cuyo nombre se ha trabado reciamente en el nombre de la Nueva Galicia, fue en él donde pudo haberse perdido todo lo que los españoles llevaban ganado hasta ese momento, a grado tal que se les pudo hacer retroceder hasta habilitar otra vez las naves que Cortés había dejado varadas en la playa.
Nos entrevistamos en Juchipila con don Guadalupe Vega. La casa de don Lupe tiene el sello distinguido de la amplitud y la severa elegancia de las casas antiguas de este pueblo viejo. Nitidez y pulcritud de piso y muebles, cortesía y amabilidad de don Lupe y toda su familia.
Sí, cómo no, dice nuestro amigo, con su voz de bajo profundo y su sonrisa marcada en la honda huella del tiempo. El conoce el Cerro de Mixtón, nos puede decir dónde está, cosa nada más de caminar por aquí a Apozol, adelante al rancho de San Nicolás y ahí lo tendremos frente a frente.
Le invitamos, si puede acompañamos, a buscar el sitio más próximo por donde podamos acceder a las faldas del Mixtón y que nos establezca los límites de estos municipios para determinar la ubicación exacta del cerro.
— Sí, hombre, con mucho gusto. Ora no tengo otra cosa qué hacer, con eso que estamos en fiestas; oiga nomás los tamborazos ya están comenzando. Estas son las fiestas meras grandes de Juchipila, de modo que hasta sale bien una paseadita al campo.
— Sabe, estoy pensando que nos detengamos en Apozol para que veamos en la presidencia a ver qué nos dicen de los límites que usted quiere conocer.
Hemos caminado unos minutos nada más y ya estamos en Apozol, con su calle única que se estira por la falda del cerro, con la noble antigüedad de sus casas que vienen descolgándose por callejones angostos, desde las laderas, a rodearse de esta plaza que no disimula su aire señorial, la imagen del pasado configurada en las fincas que circundan: la presidencia, el templo de arquitectura recia y fuerte.
El presidente municipal de Apozol es toda gentileza y cordialidad; nos invita a que demos vuelta a la calle, aquí nada más, para que contemplemos en su grandeza el famoso Cerro del Mixtón.
Así es, desde el mismo banquetón posterior de la presidencia, se contempla el perfil venerable del cerro que remata una cordillera de montañas encadenadas a su misma altura.
— Para que lo precise bien, váyame siguiendo. Mire, comenzamos de acá: el Cerro Chino, sigue el Cerro que decimos La Churria, luego el Cerro de los Indios y ya, el Cerro del Mixtón. Algunas gentes le nombran aquí también Cerro de las Vigas. Lo del nombre que le dan los cronistas tiene su explicación, porque viéndolo de frente, por el lado de allá, parece un tigre sentado, así la cabezota…
Dice el primer regidor que él ha recorrido especialmente el Cerro de los Indios, donde quedan como las ruinas de lo que pudieron ser chozas muy antiguas y unas ciertas conformaciones en la peña como en forma de calles. Piensa que aquí pudo haber un núcleo de indígenas conocedores
del terreno, y porque lo conocían y por la estrategia que presentaba, propusieron el Cerro del Mixtón para librar el histórico combate. El regidor era el Profr, Toribio Ramirez R. Cronista de Apozol.
También hay en el Cerro de los Indios extensiones llanas que nombran Corrales Falsos; hay tres de éstos y tienen la particularidad de estar de tal modo dispuestos que por todos lados caen al vacío profundo del peñasco, y tienen sólo una entrada, de modo que cerrando esa puerta, el que entra ahí no tiene por donde salir, trátese de gente o de ganado.
Y más o menos a la mitad de este cerro está la Cueva de la Gotera que tiene al fondo un ojo de agua, “y viera qué agua tan sabrosa y abundante. Cuando vamos, hacemos aquí como el campamento y de ahí nos desplazamos a curiosear por todos lados y ya que nos cansamos, reconocemos ahí a la Cueva”.
El señor presidente municipal nos cuenta sus experiencias y dice que sería muy interesante un recorrido por el Cerro, y nos invita y ofrece:
— Véngase el día que quiera, invite a sus compañeros; nomás me dicen con tiempo para prepararles las remudas que necesiten y un guía que los acompañe. Todo esto es bonito y vale la pena conocerlo; suerte que encuentren puntas de flecha, fragmentos de vasijas de barro y cosas así. Yo he encontrado mucho de eso y tengo escondido allá un huilanche de bonita figura y buen tamaño. Lo escondí en un carrizalillo, a ver si no han dado con él.
Todavía se dijeron muchas cosas curiosas acerca de ese célebre cerro de nuestra historia que sirvió de escenario a uno de los episodios más candentes de la Conquista.
Conclusiones:
Existen Varios candidatos para ser identificados con este Peñol
El NOMBRE DEL CERRO DEL MIXTON NO EXISTE COMO TAL.
SE OCUPARON LOS TRES CERROS YA MENCIONADOS PARA RESGUARDARSE LOS CAXCANES.
LA SIERRA DE MORONES COMO HOY SE LE CONOCE FUE LA SIERRA DEL MIXTON

Investigo: Profr. Héctor P. Gómez Soto.
Cronista municipal de Jalpa.

  Tastoanes, patrimonio cultural inmaterial de Jalpa Tastoanes de Santo Santiago. | Foto: Archivo. Buscarán trabajar de manera conjunt...