Petacatl

(El de la palabra asentada)

Cacique indígena que se destaco junto con Tenamaztle en la defensa del Mixtón en los años de 1541-1542.

      El gobierno del pueblo de Xalpa  estuvo primeramente  en manos de PETACAL, jefe caxcan de gran merito por haber sido el primero que se levanto  contra la dominación española  en  1541; y quien gobernó patriarcalmente, al lado de TENQUITAL en Tlaltenango, XUITLEQUE en Juchipila y TENAMAXTLE o TENAMASTEL que era el jefe nato de la región, hermano  del señor de Nochistlán  que fungía en aquella época como Alguacil de su Majestad, Carlos V. Despues durante la Colonia,     Mas en aquellos tiempos pasados Ultimo Cacique caxcan del Pueblo de Xalpa, no se tiene memoria de cuando alla nacido y cuando alla muerto, pero el único recuerdo se encuentra escrito en los dos grandes libros de historia uno escrito por el fraile Antonio Tello y el otro por Mota Padilla

cuando la raza intrusa de Castilla se injertaba  entre los aborígenes, él CHOQUE DE CREENCIAS RELIGIOSAS fue lo que determinó la insurrección de los indios de la Nueva  Galicia en 1541, siendo Petacal, en Xalpa, el iniciador de la revuelta más grande que hubo durante la dominación española, comenzando por huir del lugar, al encomendero Diego de Proaño. Siguieron los de Tlaltenango hiriendo al encomendero Gonzalo de Varela; luego los de Xuchipila que no quisieron obedecer a Hernán Flores.  Toribio de Bolaños aprehendió al jefe de Tlaltenango, Tenquital, pero inmediatamente  fue rescatado por los indios que mataron a Alonso López  e hirieron a bolaños. Juntos con los de Jalpa y Nochistlán, se parapetaron en Tepetixtaque. 

     Si retrocedemos un tanto, no podemos precisar la época en que Jalpa se fundó primitivamente; creyéndose por la tradición de que se encontraba en lo que ahora es Barrio de los Santiagos y solo después de la venida a estos lugares Virrey Mendoza, en 1542 en que tuvo lugar la batalla del Mixtón y pacificada la Nueva Galicia, empezó a poblarse en el campo en que hoy se encuentra, con Españoles y nuevos indígenas, quienes como los caxcanes, vivieron de la caza, de la pezca y de la agricultura. Su antigüedad no es precisable, pero se creé date desde el pasado de las tribus chichimecas hacia el sur.

Con Xiutleque se juntaron: Petacatl, señor del pueblo de Xalpa y Tenamaztle, hermano del señor  de Nochistlán que era alguacil mayor de S. M. (Su Majestad) y estaba encargado de juntar la gente para asistir a la doctrina de los franciscanos.

Aquí hago un alto al relato del Cronista Fray Antonio Tello, porque lo que sigue es de suma importancia para la historia de Xalpa, en donde se señala una traición  por parte de Petacatl “Señor de Xalpa” y que por mas de 50 años desde que por primera vez López Portillo y Weber menciona esta traición, marcando para siempre al pueblo indio de Xalpa como traidor , “Crímenes son del tiempo y no de España” cargando este señalamiento un tanto irresponsable por parte de este historiador Colimense y que después de esto algunos historiadores y cronistas con arraigo localista y sin ninguna preparación histórica argumentan esta aberrante suposición.

Transcribiré el acontecimiento tal y como lo relata Fray Antonio Tello, Mota Padilla, el padre Frègues y por ultimo Elías Amador y  entre versión y versión  are un análisis del hecho histórico.

“Quedóse Miguel de Ibarra paseando en su caballo, armado, por la entrada de las albarradas, mirando por do se entraría, y estando en esto le salió un indio, y llegándose á él le dijo: << Señor, te vengo a avisar de lo que hay  en el peñol: has de saber que se hallan en mucho aprieto  los indios enemigos, y que D. Francisco, el señor y cacique de los cascanes,” ( aquí Tello se refiere al Señor y Cacique de los Caxcanes ¿ Sera Francisco Tenamaztle? O Francisco Papálotl hermano de Tenamaztle? Porque Petacatl según  Clotilde Evelia Quirarte en su libro Nochistlán de Zacatecas hace referencia en la sección de Notas “ Por cuanto al Traidor  don Francisco Petacatl (No encontré referencia de que así lo hallan bautizado) no era el cacique o rey de Xalpa, sino un señor principal  que, posiblemente joven y creyéndose valiente, se alzó con parte de la gente y parapeto en Tepechitlán, justamente con Tenquitatl de Tlaltenango, “Que era señor de una parte de dicho pueblo”.PAG 212. (Petacatl no fue señor ni cacique de los caxcanes).

“ <> Seria esto á prima noche, y Miguel de Ibarra dijo: <<¿ Eso es cierto?>> á que respondió el indio que sí, y que no temieses y fuese, y el indio se fue luego y entró al peñol, y le dijo al cacique cómo había hablado á su señor Miguel de Ibarra, y que ya estaba en el puesto, que fuese; Conque el cacique D. Francisco fue al puesto señalado á ver a su encomendero (Nuevamente Ibarra era encomendero de Teocaltiche y Nochistlán por lo Tanto el mencionado Cacique D. Francisco era de Nochistlán) y estando juntos, el indio comenzó a llorar y clamar con él; era este cacique de muy buena persona, y Miguel de Ibarra le aplacó y dijo: << ¿Cómo, D. Francisco, andais en esto? ¿ Porque no habéis bajado, pues el virrey  os ha perdonado? Ya yo no halló remedio y sé que os han de acabar á todos y destruir. >> Á esto respondió D. Francisco: << Señor amo, yo no tengo la culpa sino D. Diego el cacique zacateco  que lo ha contradicho, (en este caso nos damos cuenta que había varios Tenamaxtles, Francisco Tenamaztle, Diego Zacateco o Diego Tenamaztle ) que lo ha contradicho, y porque soy del bando español  me han querido matar; Conque aquí; conque aquí estos me tienen oprimido, y los españoles  allá, y sobre todo hay mucha hambre y sed, porque se ha agotado la fuente y se ha secado, permitiéndolo Dios por nuestras maldades; No sé que hacerme, y sé que si mañana acometen  los españoles    al peñol lo han de ganar, porque no hay agua, ni comer, ni fuerza, ni quien pueda defender la entrada: amo y señor mío, á ti me encomiendo. >> Habiendo oído esto Miguel de Ibarra, le dijo: << ¿ Qué quieres que haga por ti ¿  dímelo, que yo por ti daré la vida? >> Entonces el indio le dijo: << Señor, por este callejón hay salida: yo me he de huir, y es fuerza pasar por tu puesto con toda mi gente, mujer e hijos; por amor de dios no me descubras. >> Miguel de Ibarra le prometo hacerlo, y así se trató y concertó que á media noche estaría en el puesto y le sacaría, y que sacase a su gente y parcialidad, y en señal de paz y que seria así e dio un bonete de grana.

Hecho este concierto se despidieron, y luego Miguel de Ibarra se fue a su cuartel y puso a su gente en vela retirándose con ella un poco más desviado del camino de Xalpa; Y teniendo su gente asegurada, cuando le pareció que era hora dijo á los soldados que él quería ir en persona á velar aquel cuarto de la media noche, porque conviene hacerlo  él; Y así se armó y fue con los soldados de su vela, y habiendo legado les mandó que se desviasen, y que por mas cosas que viniesen callasen, que seguros estaban; y al cabo de un rato encontró con su criado, el cual le dijo: << Señor amo, D. Francisco esta en el puesto y callejón secreto, llámate para que le saques, que no quiere salir sino por tu mano; >> con esto se fue Miguel de Ibarra hacia el callejón  y llamo a D. Francisco y le pregunto que si estaba apercibido, y  el D. Francisco le respondió que sí: volvió a preguntarle que donde determinaría ir con su gente, a lo cual en indio le dijo << Señor  vamos a Xalpa á escondernos; >> ( esto lo decidió porque al irse a Nochistlán de donde él era, podría ser peligroso ya que ese camino lo estaba vigilando el Virrey como lo describe el padre Tello y no por que como animal herido busca su guarida, Xalpa estaba levantada y eso le aseguraba revivir sus fuerzas e irse como plan estratégico al Mixtón)  y luego Miguel de Ibarra le volvió a decir << pues no hagáis mudanza de ahí hasta que yo os avise; id con dios y salir sin ruido, hasta que pase esta furia. >> luego comenzaron a salir con el Don Francisco mas de dos mil indios con sus hijos y sus mujeres: preguntole Miguel de Ibarra: << ¿hay mas?>> á lo que le respondió: << Señor, lo que son de los de mi bando y mi parcialidad están ya fuera; haya  quedan fuera otros tantos; paguen, pues han hecho del  bando del cacique don Diego; >> y luego cerraron el callejón como si no hubiesen salido, y Miguel de Ibarra los sacó con los soldados hasta media legua y les dijo que se fuesen. Otras ve z volvió a la vela y rindió su cuarto, habiendo mandado a los soldados guardasen el secreto, como lo hicieron; y otro día al amanecer hubo un gran murmullo en el peñol de los enemigos “                           

Ahora describiremos lo que nos relata Mota Padilla en su “Historia del Reino de Nueva Galicia en la América septentrional” editada en 1742. ”Quedose Miguel de Ibarra reconociendo una entrada privada, á tiempo que desde una albarrada le llamó por su nombre un indio; acercóse, y por ser ya entrada la noche, preguntó quién era el que le llamaba, y supo ser  D. Francisco, el cacique que en otra ocasión le dijo: Que de miedo  de D. Diego el zacateco y los suyos, les acompañaba, y esto mismo protestó en esta ocasión, llorando, y  que porque había propuesto  seria mejor bajar de paz, puesto que los españoles no se acordaban de agravios, le habian querido matar el zacateco con los suyos, que eran muchos mas que de los de su parcialidad: El hambre es mucha, señor, y si mañana los españoles apuran, seremos vencidos, porque ya muchos se han retirado, y yo no sé que hacer; si tú quisieras, podrías librar á todos los de tu encomienda, haciéndonos espalda esta noche  para salirnos a nuestros pueblos, en donde estaremos obedientes si nos consigues  el perdón; prometió Ibarra darle lugar aquella noche para la fuga, y de hecho salieron más de dos mil indios con sus mujeres y sus hijos; Y se fueron a los pueblos de Xalpa y sus comarcanos, y otro día dio noticia Ibarra a Oñate de lo acaecido”( Historia de Mota Padilla Pág. 146) El padre Frégues ni si quiera menciona este hecho, el Historiador D. Elías Amador, solo cita la traición  de Don Francisco de Aguilar, como un Cacique de Nochistlán  que fue quien dio la entrada a las fortificaciones, sin embargo López Portillo menciona y es el primero en decirlo que Petacatl fue Bautizado con el Nombre de D. Francisco ninguno de los demás cronistas e historiadores que antecedieron a López Portillo y Weber menciona dicho bautismo, solamente doña Evelia Clotilde Quirarte lo remarca hasta el cansancio en su obra refiriéndose a este autor en seguidas ocasiones quizás el interés de doña Clotilde de mencionar dicho hecho es para borrar de La historia de Nochistlán la  Traición de Francisco de Aguilar que fue cacique de Nochistlán.

Al Terminar este hecho de guerra en el Peñol de Nochistlán hoy cerro de San miguel los pocos caxcanes que se salvaron corrieron al mixtón y como es lógico el único camino que conducía en aquella época al Famoso Cerro fue por la barranca del jocoque y camino a Xalpa en donde nuevamente le piden ayuda al Petacatl o al señor principal de Xalpa. Que casualidad que “Cuando los del Mixtón pidieron ayuda a Xalpa, don Francisco Petácatl, a quien había sacado “ capitán Miguel de Ibarra con los dos mil indios de su parcialidad  del peñol de Nochistlán mandó que ninguno de los suyos fuese (al mixtón), y le dijo el cacique de  Xalpa, que no lo pasase tal pensamiento de enviar gente, porque venía el virrey muy pujante y se  vería en mucho peligro  y trabajos. Oído esto por el cacique, no fue en persona, pero fueron de sus vasallos más de la mitad”(Tello Pág. 458) 

¿ Porque pedirle ayuda a alguien que traiciono a los caxcanes, no es esto contradictorio? 

         Ya lo dice el

dicho popular dos mentiras hacen una verdad.

EL ARROYO DEL TENIENTE.

( arroyo del muerto)

El arroyo del Teniente mejor conocido como el arroyo del muerto que está ubicado al sur de la cabecera municipal del  Municipio, le llamaban arroyo del muerto porque por ahí pasaba el camino real a Jalpa, y las personas que traían a sus muertos de las comunidades de Teocaltichillo, El Barrial, Santa Clara, Tepizoasco  etc. Era el descanso de los muertos para ahí proseguir hacia el panteón municipal.

Era una noche muy obscura, cuando un grupo de muchachos del Barrio de los Paredones hoy de la cruz, incursionaron hacia el fondo de dicho arroyo, entre vacilada y vacilada se iban chanceando,  asustándose cuando de repente apareció un jinete en una vuelta del arroyo, el jinete tenía todas las características de un soldado con algún rango, era un teniente del ejército insurgente que allá por los años de 1810 y 11, trajinaron  estos lares,

A decir de la gente, en ese mismo sitio del descanso de los muertos, lo fusilaron los realistas que perseguían a los que querían que nuestro país fuera libre del yugo hispano.

Desde esa ves su espíritu merodea ese arroyo.

Al encontrarse los jóvenes con este espectro,  decidieron echar marcha atrás, fue más fuete la presencia del fantasma que algunos quedaron desmallados de la impresión y otros sus cuerpos se paralizaron del terror que los embargo.

Al despertar de la impresión. Ya amanecía, no dieron crédito a lo que habían visto. Asustados volvieron a sus hogares. 

    LEYENDAS DE JALPA Y OTROS LUGARES...

LA HIJA DE MARIA.

Cuando don Isaac Robles era sepulturero del panteón del mineral de Jalpa allá a mediados de los años cincuenta, llevaron a enterrar a   una señorita que perteneció a la congregación de Hijas de María, ella en vida era muy recatada, en su vida siempre fue muy apegada a la iglesia, nunca peco, fue pura y santa.  A los años de enterrada sacaron  su cuerpo, para darle oportunidad a otro, quizás algún familiar más.

Cual fue la sorpresa de don Isaac, que al abrir la caja, el cuerpo estaba entero, inmune todavía se podía contemplar el escapulario intacto sin una mancha a lo mismo que sus ropas, intacto como su alma. Los familiares decidieron volver a inhumarla, paso en tiempo y nuevamente llego la orden de desenterrarla, su cuerpo al abrir la mortaja, nuevamente el cuerpo estaba así como la enterró por   segunda  vez, pero el cuerpo de esta señorita no estaba seca, no se había momificado, estaba tal y como la sepultaron, a este milagro, el gobierno eclesiástico y civil decidieron no volverla a sepultar, le hicieron un nicho de cristal que duro un tiempo, la gente con insistencia iba y visitaba a la Hija de María, era como un milagro, por mucho tiempo quedo expuesta al público. Amaneció y no anocheció, nadie sabe que paso con ella, muchos dicen que dios se la llevo, pero el nicho de vidrio donde quedo¿, muchos dicen que se la robaron para venderla, otros que la iglesia creyó que era inadecuado  dejarla más y crear un falso santo. Nadie sabe nada, pero que ella existió, existió.

( Este relato es verídico solo que nosotros trabajamos la redacción, nuestra informante  la señora Guadalupe Flores, que vivía con sus padres en la calle revolución algo cerca del panteón municipal,  al escuchar de vivía voz del panteonero don Isaac Robles, que frecuentaba mucho a don Rodrigo Padre de nuestra informante, les comento y por curiosidad doña Lupe al igual que muchas personas fueron al panteón a ver el milagro).

LOS CAXCANES UNA TRIBU INDOMITA

                               LOS CAXCANES

Las Huellas del hombre primitivo.

            Se presume que en la región del Cañón de Juchipila sin precisar exactamente donde se encontró un artefacto, “una pequeña hacha de mano encontrada en  1864, en que Hamy, investigador francés, la encontró en los aluviones del río Juchipila, en terrenos de Zacatecas”(1.”La comisión científica que llego a México durante el imperio de Maximiliano no estudio el artefacto y le atribuyo una procedencia pleistocénica. Por su forma y características  fue catalogada de tipo “Achelense”, en referencia a la región Saint-Acheul en la cuenca del Somme, cerca de Amies, en Francia. La citada comisión la llevó a Francia donde se supone debe estar, probablemente en el Museo del Hombre en París, donde se conserva el informe de la Comisión Científica Francesa”. ( Los Altos de Jalisco, la Formación de la sociedad regional. Gutiérrez Gutiérrez  José Antonio. Pág. 42):    

 EL GUACH IMONTON DE JALPA

Este asentamiento ubicado en el cerro conocido como Tepizoasco pertenece a la “Tradición Tehuchitlán” que tiene su esplendor entre los años 200 y 400 d. C .

            Para su edificación sé utilizo piedra, adobe y cal para los edificios principales, en el centro del recinto más grande se levanta una pirámide con varias capas y cuatro escalinatas en los puntos cardinales. El pequeño templo en la parte superior  estaba dedicado al culto de un antepasado. Alrededor del piso circular, una banqueta sostiene varias plataformas, cada una con una estructura enramada que estuvieron dedicadas a los ancestros o linajes .

            Los conjuntos circulares sugieren un acceso restringido y de uso exclusivo para las familias de gobernantes y las castas sacerdotales. Los recintos circulares del occidente son únicos, pero su geometría sigue principios ampliamente cosmológicos, comprendidos y compartidos por los pueblos de Mezo América, cono son: orientación cardinal, eje vertical que conecta al cielo, a la tierra y al inframundo, bordo circundante, postes como el reloj de sol o estructuras altas que  marcaban la posición de los astros.

El vocablo : “Guachimontón”  se traduce al español como: Cerro de  guajes.

            Pero en la parte superior del Cerro del Tepizoasco se encontró un asentamiento Caxcan, este hallazgo lo hizo Achim Helderman , ubicando un Tzompantli y cuatro agujeros con osamentas,  cabe recordar que en los estudios arqueológicos del Antropólogo Peter Jiménez que ha realizado en esta región solo encontró asentamientos prehispánicos con influencia Teotihuacana, del Occidente Mexicano como Tumbas de Tiro en Tabasco y Tayahua, aunque su objeto de estudio fue buscar asentamientos caxcanes nunca lo logro.

            Hay que aclarar que los caxcanes no eran dados a hacer grandes edificaciones, mas bien ocupaban los que ya estaban hechos y los que hacían no eran monumentales.  

                                 II.  EL ORIGEN DE LOS CAXCANES.

La leyenda de Chicomoztoc. Habla de los sucesos históricos concernientes  a los legendarios  tolteca_ Chichimecas:

“ …los toltecas y los mexicas o nahuas y todos los otros prosiguieron su camino por los llanos o páramos  para descubrir tierras… Fueron a dar en un valle entre unos peñascos donde lloraron todos sus duelos y  trabajos porque padecían mucha hambre  y mucha sed, yen este valle había siete cuevas que tomaron como oratorios …

Estando ahí los toltecas como los demás dicen que su dios de ellos  le hablo aparte, mandándoles que volviesen allí de donde habían venido…lo cual oído los toltecas antes  partiesen de allí primero fueron hacer sacrificios en aquellas siete cuevas, y hecho se partieron todos; y fueron a dar al pueblo de Tullantzingo, y de allí después pasaron a Xicotitlan, que es el pueblo de yulla” (Fray Bernardino de Sahagún 1577).

La asociación de este mito con los aztecas refleja la fuerza de la tradición en Mesoamerica, más que una descripción de su propia historia. La leyenda pertenece, verdaderamente a los tolteca-chichimecas y fue adoptada posteriormente por los aztecas posteriormente. ( Christopher O’Neill. Chicomoztoc Zacatecas 1991.

Ubicación Temporal.

Cazadores _ Recolectores 5000-1000 a.C.

Agricultura incipiente 1000-300 a. C.

La cultura Loma San Gabriel 300 a.C . 100dC.  ( en las faldas occidentales de Jalisco, Zacatecas y Durango.

Fase Malpaso Canutillo 100-350 d. C. ( Campesinos mesoamericanos, noroestes de Zacatecas, habitaciones alrededor de patios cuadrados, y la construcción de altares y pirámides, se distingue de la cultura malpaso.

Fase el Salto: 350- 650 d. C. ( Campos mineros en chanchihuites, en la Quemada  se orientan las pirámides y las plazas a los puntos cardinales. Calendario solar.

Fase la Quemada: 650-950 d.C. ( se destaca el comercio, se extendió suroeste norteamericano hasta la costa del pasifico, del sureste  traían turquesas, de la costa procuraban Conchas, sal y resinas. Obras publicas monumentales, en el valle de Malpaso  se establecieron hasta 200 pueblos, ya usaban el Tzompantli,

Terrasas agrícolas alrededor  del asentamiento, se calcula entre 90,000 y 250,000 habitantes en todo el valle de Tuitan, entre 3,000 y 10,000 en el cerro de la Quemada.

Los accesos a la ciudad fueron cerrados y clausurados edificios abandonados,   las causas de la sedintegracion no han sido presisadas, pero las guerras, las sequias y una reorganización política posiblemente fueron las causas mas probables.

Fase Ciudadela 950- 1200 d.C. ( Aunque la ciudad fue abandonada, las comunidades agrícolas del Valle de Malpaso, que en algún momento fueron invadidas por caxcanes, quienes compartían la región con los Zacatecos.

Los caxcanes eran chichimecas que probablemente tenia relación con la cultura chalchihuites, insinuando por  su uso de plumas, la practica de la agricultura, y los recursos humanos, eran diestros en el arco y la Flecha y reconocidos como hábiles guerreros.

Se conoce muy poco hacerca de los sucesos históricos de ese periodo, Una leyendas huichola habla de un sacerdote malvado que vovia en ese cerro con sus guerreros águilas y jaguares y que mato a los huicholes para despojarlos de sus peyotes.

“Los huicholes dijeron a todos sus antepasados y a sus dioses que el malvado sacerdote les estaba quitando todo, … los dioses dijeron que deberían de celebrar con los cinco grandes cantadores del este… cuando llegaron a la roca del sacerdote malvado, los jaguares los encontraron y mucha gente murió. Pero el sol quemo a los jaguares… y cuando el dia volvió   de nuevo… el sacerdote malvado había desaparecido.

No se sabe si esta leyenda se refiere a la guerra en esta fase, , cuando los caxcanes ocupaban la región, o la fase anterior, lo cierto es que los caxcanes emigraron del Valle de malpaso  e invadieron los territorios tecuexes en el sur de Zacatecas, del hecho de que la Ciudad sufrio un gran incendio procede en nombre de la quemada.

Otra de las hipótesis de que el colapso de la cultura chalchihuites ocasiono el desplazamiento hacia el sur de algunos elementos de los grupos quemas tarde serían reconocidos como CAXCANES; al igual que otro conjunto de personas que pudieron tener relación con los toltecas-chichimecas como lo ha señalado  Weigand y Hers entre muchos otros. Ciertamente, el descenso y la caída de una civilización tan compleja debieron haber tenido influencias muy marcadas sobre muchos desarrollos socioculturales contemporáneos y subsecuentes dentro de la zona, sin olvidar las regiones hacia el sur. Como sistema sociocultural multiétnico, , multicultural y compuesto. La cultura Chalchihiutes es la mejor candidato que se conoce para ser un elemento histórico  ( tanto físico como culturalmente) de los grupos que después fueron llamados caxcanes. Es en ese sentido , que se utilizara de manera amplia el termino “Pre-caxcan”, para la cultura Chalchihuites del occidente de Zacatecas.

En otras palabras  los caxcanes se estaban difundiendo hacia una área de culturas emparentadas que ya participaban con un nexo social común. Esto quiere decir que la gente a la que estamos llamando caxcanes eran, con gran probabilidad una elite conquistadora  y tal ves un grupo pequeño que formó solamente otro sector dentro de una región que ya era pluriétnica y multicultural, visto de esta manera, el dominio caxcan se convierte en linaje (s) o distantia (s), que requiere(n) un “cambio de vara”, dentro de una zona conquistada.

 

            El origen de esta tribu o raza, tiene varias teorías o hipótesis. Acerca de los caxcanes hablaremos conforme fueron apareciendo estas conjeturas.

            Según el P. Tello, llegan los cazcanes a territorio zacatecano después de la segunda expedición de los Aztecas que entraron por Zuchil, Dgo. Desde tierras de Aztlan (lugar de garzas blancas), encontrándose en estas tierras desérticas a una tribu llamada Zacatecos, que era una tribu nómada, con las cuales tuvieron algunas batallas. “De Chimalco fueron por Saín, Fresnillo y haciendo un pequeño rodeo por Valparaíso, encontraron Tuitlan, valle que se localiza actualmente entre Jerez y Villanueva, en el año de 1170 (según Clavijero).

            Llegaron a Tuitlán las tribus nahuatlacas dejando en este valle a gente rústica y villana que los Mexicas llamaban caxcanes.

            Establecidos en el Valle de Tuitlan los rústicos mexicanos. Tochos o caxcanes construyeron una gran ciudad a la que llamaron “Chicomoztoc” lugar de siete cuevas”en recuerdo de otro mítico Chicomostoc, que fue lugar de su procedencia.

            Terminando su asentamiento o fortaleza, desde Tuitlan pasaron los rústicos mexicanos a conquistar regiones que quedaban al sur de su ciudad, saliendo a dicha conquista 100.000 combatientes, conquistando primero el cañón de Tlaltenango, peleando con los chichimecas, venciéndoles se dieron a la tarea de fundar Tonatipa o el Teúl en donde construyeron un gran Cue o adoratorio dedicado a Huitzilopochtli, también fundaron Tlaltenango , Tepechitlán. Terminando esta conquista se dirigieron al Cañón de Juchipila en donde vencieron a sus pobladores y fundaron Juchipila, Moyahua, Cuzpala, Apozol, Jalpa, Tabasco, Huanusco, Mexquituta y otros más. Incursionaron luego para el valle de Nochistlán y venciendo a los tecuexes, llegaron a Jalisco por Teocaltiche conquistando este pueblo siguiendo Jalostotitlán y Yahualica.

ORIGEN DE LA PALABRA CAXCAN.

En relación al mote o nombre de Caxcanes conque fueron bautisados los tocho ( Tochtli: Conejo) , podemos asentar tres opiniones sobre su significado. Ha llegado la información a través de cinco relaciones, la de Ameca nos dice que Caxcasn quiere decir los de “encima del mogote”,  pues tal nombre se deriva de una “sierra que tiene encima un mogote” hay varios cerros candidatos.

Jiménez Moreno, en su libro “La colonización y evangelización de Guanajuato en el siglo XVI “ asienta que Caxcan otros lo escriben con Z cazcan. Quizás equivale a coyote.

La relación de Teocaltiche dice que caxcan quiere decir “No hay” “No Tengo” “Se acabo” porque cuando los españoles vinieron a estas tierras constantemente les pedían a nuestros indígenas, maíz o productos del campo, leña, agua o parte de su cacería,  estos los indios les contestaban cashcan “ no hay, no tengo, se acabo”.

  

 FORMA DE GOBIERNO DE LOS CAXCANES.

            “Practicaron un gobierno, de nivel aldeano, con una aldea mayor en forma de cabecera, la cual tenia varios barrios pequeños como dependientes de la aldea mayor.

            Había centros de gobierno (Hueytlatonazgos) con tlatonazgos alrededor. Los Tlatonazgos son pueblos sujetos Hueytlatonazgos gobernados por un hueytlatoani (Gran Señor) y los tlatonazgos gobernados por un tlatoani (señor) también había tlatonazgos independientes que no reconocían gobierno alguno.

            También su gobierno era por consejos de ancianos y los tlatonazgos independientes obedecían a un indio mayor de edad, al que todos, indistintamente rendían homenaje y obediencia, estos caciques estaban en todos los pueblos; pero en la generalidad eran como lugartenientes de los soberanos principales.

            En este tipo de orden el consejo general represento el papel principal del gobierno, la máxima autoridad velaba por los intereses mancomunados de la gran caxcana. Que estaba formada por los ancianos, en tiempo de guerra de él salían los jefes del ejercito y las autoridades, en el seno del consejo se deliberaba sobre los asuntos más importantes y las directrices que debían imponer a sus gobernados.

            El cacique o tlatoani, aunque él era el líder y autoridad máxima, no era omnipotente, todos tenían derecho a que el gran consejo los escucharan y hasta rectificara sus decisiones de los tlatoanis, el tlatonazgo lo podían ocupar indistintamente. 

El gobierno, lo ejercían los sacerdotes que después tomaron el nombre de “Caciques” quienes se ponían al frente del pueblo, para pelear, ya sea en defensa o para conquistar nuevas tierras.

Eran hábiles para manejar el arco y la flecha a las que les ponían puntas de obsidiana, usaban hachas de piedra tanto en la guerra, como en la caza, también usaban la honda y las macanas con incrustación de rocas filosas.

Tenían mucha influencia los hechiceros. Estos se ocupaban de curar algunas enfermedades con yerbas, así como causar males por venganza y para  asustar al enemigo en los combates. Los caxcanes eran guerreros valientes a los niños desde muy chicos los adiestraban en el manejo de todas las armas de que disponían.

RELIGIÓN.

            Eran politeístas, pero una de sus deidades principales a quien le rindieron grandes cultos y hasta le hicieron majestuosos cues o adoratorios en el Teul y Teocaltiche fue a huitzilopochtli, dios de la guerra, también tenían adoración a los  cuerpos celestes como el sol y la luna.

            La religión estaba muy compenetrada de la hechicería ya que los sacerdotes usaban brebajes en sus ceremonias como el uso del peyote, como una relación hacia la divinidad convirtiéndose el hechicero en nahual. Siendo el caxcan siempre un iniciado en el ocultismo y en la magia.

            “ Las diversas ruinas de templos que subsisten en la vieja comarca caxcana, han inclinado a los grandes estudiosos a pensar  que existió la concepción de un universo en varios niveles hacia arriba y hacia abajo del mundo terrestre conocidos como ”cielos” a los mundos superiores e “infiernos” a los inferiores, en cada nivel existían determinados dioses, de acuerdo con la categoría y protestad, en su cielo encontramos a Xiuticutli (dios del fuego. Piltzintli o Teopiltzintli ( Dios niño)  a quien le “ofrecían cuentas, conchas y algodón, Centeotl (Diosa del Maíz), Teocatl (Dios Serpiente) le ofrendaban frutas y animales, Teteotl (Dios de las batallas), Teocoatl de especial veneración de los tecuexes a quien se sacrificaban niños; Xochipitzintli (pequeño dios de las flores) que daría nombre uno de los cacicazgos religiosos más importantes del Cañón de Juchipila en el cual estaban sujetos todos los pueblos de la gran caxcana.

            Según el profr. Arturo Reyes Viramontes “Juchipila era un centro religioso donde asistían los indios en ciertas fechas a rendirle el culto a su dios Xochipilli a bailarle el Xúchitl

Todas las comarcas que comprendían el tlatonazgo de la región.

 Juchipila era un centro religioso a donde asistían los indios en ciertas fechas, a rendir culto a sus dioses.

 En Teocaltichillo había otro centro religioso muy importante, Xochipillan controlaban a los indígenas de Apotzolco, Apulco, Mezquitlan, Tenalluca, Achoquen y otros.

Teocaltichillo asistían Aguanacho, Tuitlán, Guatimala, Pitaya, otros.

Tabasco o Mecatabasco controlaba a Santiago, Zapoqui, Tayahua, Chique, y otros muchos lugares.

A Xalpa llegaban los de Macauta. Marchahua, Huestita, Tepezala, Tlachco, Mozozogue, etc.

Nochistlán era otro centro religioso y posiblemente el más importante sería el Teul, a donde  asistían indígenas de Momax, Tlaltenango, Tepechitlan, Acatic, etc.

GUERRAS.

                        La guerra fue un oficio para los caxcanes, la relación Teocaltiche escrita en 1534 dice”: que los pueblos de Nochistlán y Teocaltiche, con su jefe a la cabeza llamado Aguano, hicieron guerra a los de Juchipila y Jalpa” entendiéndose pues que el pueblo caxcan se distinguió por su belicosidad, carácter indomable  y amante de su libertad.

            La última guerra que se tiene noticia es la guerra regional de 1513 “En la que se disputaron la posesión de las salinas de Sayula y Zacoalco y que se involucró a buena parte de la región, confederándose para atacar a los Tarascos que habian arrasado a Tonala y posesionándose de la mencionada laguna en disputa, extendiendo su conquista de coynan hasta Teocaltiche. Hasta que los tloatoanis de Colima: Colimote y Coyotl formaron un gran ejercito entre  Tecuexes y Caxcanes, derrotando al fin a los Tarascos recuperándose el territorio hasta Teocaltiche”

            Tenían una forma de gobierno inminentemente militar, Don Alfonso De la Mota y Escobar los describe así ”Daban a entender que no eran amigos de regalos y blanduras, antes se acostumbraban a hambres, desnudez y descalces y sufrir trabajos, todo en aventurarse en las guerras y en la valentía personal”.

            Usaban armas como arcos y flechas con punta de obsidiana, honda, dardos, rodelas, macanas, alfanjes de pedernal, navajas, chimales. Ocupaban los cerros más altos para resguardarse donde hacían grandes plazas ceremoniales o albarradas para protegerse del enemigo, eran buenos estrategas la guerra era su modus vivendis para ellos, a la llegada de los españoles les demostraron con hechos su filiación a esta costumbre con grito de guerra “hashcasquema tehual nehual” para unos “hasta tu muerte o la mía” para otros “ahora si tu o yo”.

VESTIDO.

            Los caxcanes más tempranos se vestían con las pieles de animales que cazaban. Después que ya cultivaban el algodón hacían sus vestidos con tela que ellos mismos hilaban y tejían dándoles colores muy vistosos.

            El indio caxcan elaboraba una especie de falda que ellos mismos elaboraban le llegaba hasta la rodilla, con una fajilla labrada y a colores se la sujetaba a la cintura y con otra igual sujetaban el pelo, llevaban en sus pies sandalias de cuero crudo que le llaman todavía guaraches de tres puntadas, eran parcos en los adornos, usaban como collar y pectorales de cuentas de concha y huesos de algunos animales, pequeñas conchas de mar, semillas de fruta, cuentas de barro, orejeras y narigueras de concha, de barro y de madera, collares de chalchihuitl y  cuentas de turquesa.

            La mujer usaba el famoso huipil o vestido de una sola pieza, entallado al cuerpo, cortado a los lados desde la media pierna y ceñido con un cintillo que al igual que el del hombre, estaba bordado con diversos colores y formas de animales y grecas, ellas a veces iban descalzas o usaban sandalias menos bruscas.

 Cuando los indígenas llevaban una vida nómada, con pieles de animales que cazaban debidamente curtidas o preparadas. Las mujeres se cubrían lns cuerpos desde los hombros hasta las rodillas, y los hombres se usaban el popular  “Taparrabo” y el practicar la agricultura, cultivaban el algodón, con lo cual hacían sus telas, para perfeccionar sus vestidos.

                                                ALIMENTACIÓN.

            Como todo pueblo cazcan la búsqueda de alimentación fue primordial por ser seminómadas, buscaron rutas para satisfacer su dieta, sus principales rutas fueron las siguientes:

1. LA RUTA DEL GRAN TUNAL: Abarcaban los estados de San Luis Potosí, Aguascalientes y Zacatecas, consistía en recolectar tunas, nopales, corazón de nopal, pitahayas, garambullos otros cactáceos y sin faltar el ceremonial peyote.
2. LA RUTA DEL MEZQUITAL: la efectuaban en una extensa zona hasta los altos de Jalisco, cuando el fruto o la vaina estaba madura la recolectaban para hacer mezquitamal. Una especie de tamal que duraba mucho tiempo, y para fabricar un licor de mezquite que llamaban miztli o Gato.
3. LA RUTA DE LA CAZA. Esta se efectuaba todo el año y llegaba hasta cerca de Guadalajara.
4. LA RUTA DE LA NUEZ. Esta ruta se realizaba por todo el valle de Jalpa recolectando esta semilla.

Diremos pues que fue variada su alimentación sabiendo aprovechar los recursos de la naturaleza les ofrecía como: maíz, fríjol, chile, calabaza, recolectaban fruta silvestre como: guayabas silvestres, zapotes, manzanas silvestres, manzanillas, costacuales, lolos, huamuchiles, berenjenas, januistes, conquistles, semillas de cualaistas, jícara del cerro, quiotes, nopales, hongos de ozote, la cabeza del maguey tatemado donde producían chonte o pencas dulces que les llaman mezcal.

      Del maguey también hacían licores, mieles, vinagres, pulque, gustaban del tepache y los tejuinos, la temachaca era una comida muy apreciada en el cañón de Juchipila, son los retoños o brotes de un arbusto llamado temachaco, se cuecen  en bastante agua, se condimentan con sal, jitomate, cebolla y chile verde.

      Del maíz hacían tortillas, tamales, atole, gorditas, condoches, pozoles, esquino, pinole y muy especialmente el jocoatole. El maguey les proporcionaba productos para algunas enfermedades y de sus fibras elaboraban mecates y telas para morrales de ixtle y su vestimenta.

      La cacería los proveía de carne para su sustento desde pumas, coyotes, venados, lobos, gatos monteses, conejos, guajolotes, gallinas del cerro, jabalís. Todo lo cual era ofrecido a sus señores en una ceremonia que se le llamaba tope de pájaro.

      La pesca fue otra de sus ocupaciones, ya que en el río Juchipila era muy abundante el bagre y otras especies como el camarón de río y la tortuga.

Los grupos indígenas que se quedaron a poblar estos Lugares, escogieron los que proporcionaban bastante agua, animales de caza (venados, ardillas, conejos, liebres, mapaches, algunos reptiles, aves y peces). Para la caza usaban el arco, y para la pesca, lo hacían con una especie de arpón, afilando un extremo de un palo o poniéndoles punta de piedra o hueso. Estos hombres nómadas optaron por una vida sedimentaria, cultivando maíz, calabaza, Chile, tomate y otras verduras. Unos de los alimentos más abundantes eran los nopales y las tunas, temachaca, guache, etc.

                                                COMERCIO.

      Otras de sus ocupaciones era el cultivo del algodón, ya que en grande escala era cultivado para hacer vendido al reino de Tonalá, ya en greña o ya hilado, casi nuca tejido, este producto era llevado por los indios tememes (cargadores) hasta el margen derecho del río llamado Grande o de Santiago, que corre por el fondo de la barranca nombrada de Ibarra en honor a Miguel de Ibarra uno de los capitanes de las huestes de Nuño de Guzmán cuando en 1530 la cruzo por primera vez.

      El algodón era comerciado en el pueblo de Ixcatan fundado al margen izquierdo de dicho río  por orden de Cihuapilli del reino de Tonalá, allí se trataba el algodón con los caxcanes y estos a su vez comerciaban con los tonaltecas sobre productos de loza de barro, frutas de temporada productos del mar como concha nácar y caracolas, frutas de temporada de esas regiones y algunos cereales incluyendo el cacao. Su forma más tradicional de comercio era el trueque, intercambio de mercancías de un lado y de otro, esto se efectuaba cada cinco días en un tianguis (tianquistli, “mercado público”). 

           

                                      

 HABITACIÓN.

            A llegada de los indios  a estos lugares, procuraban hacer cuevas en los paredones, a las que después llamaron “terronas”, también construyeron unas viviendas puntiagudas llamadas “Toritos” muy parecidas al Tipi de los Apaches, ya en el proceso de sedentarismo, construyeron viviendas de zacate con bases de paredes de adobe o piedra pegada con barro, a los que llamaron después “jacales” a otros grupos les gustaba hacer sus casas en lugares altos para defenderse más fácil del enemigo, así como otros los hacían cerca de las corrientes de agua, arroyos, manantiales y ríos. Sus asentamientos no eran muy complicados, por lo general era una plaza grande y alrededor las chozas, con pequeños adoratorios no eran gente que les gustara hacer edificios monumentales.

Los caxcanes habitaban en casas hechas de piedra y zacate, pero también vivían en cuevas naturales o echas en terrenos tepetatozos, así como en torronas.

  El primer pueblo que fundaron los caxcanes, seguramente  fue le nombrado Chicomoztoc, (Lugar de 7 cuevas). Terrenos que después pertenecerían a la Hacienda de la Quemada, del municipio de Villanueva. Allí construyeron una pirámide y en su alrededor, un grupo de edificios de piedra pegada con barro. Este lugar llamado también cerro de los edificios, estaba protegido por una gran muralla, para protegerse de otras tribus extrañas. Este lugar es frecuentado por ser unas ruinas que se conservan en buen estado y de gran importancia histórica.

 De este pueblo se desprendieron grupos de indígenas, para poblar los lugares antes dichos.

LENGUA, IDIOMA O DIALECTO.

Según Dávila Garíbi, entre los caxcanes se hablaban diferentes lenguas que se derivaban del Náhuatl como lengua madre, estas lenguas, las caxcanas obedecen meramente a una razón topográfica, a diferencias dialectales o idiomáticas, muy probablemente si se tiene en cuenta la facilidad de que se mezclase una lengua hablada por tribus que forzosamente se hallaron siglos enteros en contacto con otras tribus diversas.

            Los caxcanes impusieron su lengua en el territorio que dominaron y la conservaron durante toda la época colonial, El cronista Fray Antonio Tello concluye que el tocho y el caxcan son el mismo idioma, su acierto está comprobado en un libro de visitas del Ilmo. Doctor  Juan Ruiz Colmenero, Obispo de Guadalajara, en el que se enumeran entre los pueblos de la lengua tocha, todos los que forman parte de la gran caxcana.

Una plática entre unos moradores de la sierra de Morones. Voy al cerro al Cuamil para traer maíz de la milpa, ya el jilote esta negro, maruca cuando llegue maíz nuevo lo desgranas y lo guardas en el chiquiuite, para hacer unas tortillas, lo haces nixtamal y el nejayote se los tiras a los cochis, te vas preparando unos testales, y los torteas redonditos pa que salgan las tortillas buenas y calientitas la vas halzando en el huichol, a hi les dices a los charicos o escuincles que se vengan a comer.

            En la actualidad  se  han conservado  canciones de la época de la colonia que esta echo con palabras de lengua “castilla” (castellano) y palabras del cazcan. Este poema lo rescato la Maestra María Concepción Luna Márquez, proporcionada por una anciana de mas de cien años.

              El tema es amoroso y dice así:

                                                               Mi corazón señora,

                                                               Pos que no lo tas merando,

                                                               Aquí te lo tas tu novio,

                                                               Que te lo ta cordando.

                                                               Allá de la Zajandaja,       

                                                               De Xojere, joy, joy, jo.

                                                               Había una dulce doncella,

                                                               Cual reluciente estrejella,

                                                               Y la rerunga y la nerunga

                                                                Dichendo, de guarachi, que.

I). LA TOPONIMIA DE XALPA.

Según Elías Amador, Xalpa es nombre Azteca, que significa “Sobre la arena”.

En le estado de Tabasco, hay otro pueblo llamado Jalpa, que como la nuestra data antes de la conquista. Según el historiador In. José M. Rovirosa, Xalpa procede de xalli-arena y pa-encima.

El Prof. Marcos E. Berra (de allá mismo) dicen que la palabra Xalpa viene de Shalli o arena y pan, terminación toponimia sobre.

jalpense. (De Jalpa, nombre de muchos municipios de la República Mexicana, del náhuatl Xalpa, literalmente = 'sobre la arena', de xalli 'arena'+ -pa 'sobre, en'.) 1. adj. Perteneciente o relativo a Jalpa. || 2. m. y f. Nativo o habitante de Jalpa.

J). COMUNIDADES INDÍGENAS EN JALPA Y SU TOPONIMIA.

Las primeras comunidades indígenas que encontramos registradas en crónicas y documentos de la época colonial, posiblemente algunas de estas comunidades conservaron su nombre original hasta antes de la llegada de los españoles y otras sus nombre fueron cambiados y cristianizados por los conquistadores:

Xalpa: Xalli: Arena. Pan o pa: Sobre ( sobre la arena).

Teocualtichillo: Teo :Dios Cualti templo de la serpiente . Chillo Pequeño : “pequeño templo del dios serpiente”.

Tenayuca: “Lugar amurallado”

Tuitan. Tuitlan, que esta formado por las palabras Teotl - que quiere decir: Dios, y Tlan que significa: Lugar de, por lo tanto su significado sería: Lugar de Dioses o lugar divino  

Cualaca: Viene de Kuaui: Árbol 

Manchagua ó Marchagua:  aquí nos encontramos con un costumbrismo en este lugar se encuentra una formación en la tierra llamada lajas las cuales son de un color blancuzco y al correr el agua parece que esta corriendo leche por lo blanco del agua y la gente le di por decir mancha agua.

Zapotes: del Nahuatl Tzápotl , lucuma mammosa, Achras sapota, fruto del Zapote.

Tecolote: Tecolotl: Búho.

Tepizoasco:Tepe: Cerro. Izoazco: Duro (Cerro Duro).

Tlachco: “Juego de pelota”

Tepezala: Tepe: cerro. Zala: entre dos : “entre dos cerros”

Pitaya: Cactus, llamado piel de víbora.

Huaracha ó Guaracha: del Tarasco Kuarache :Especie de sandalia Tosca de Cuero. Ahí que recordar que con los conquistadores vinieron muchos Tarascos, ya que en lo que hoy es el estado de Michoacán  ahí una comunidad que también lleva el nombre de Huaracha.

Hueztita: el lugar del gran dueño.

Tecomate: Tecomatl: vasija semiesférica , como taza honda.

Achoquen: Axoquen.-  “Vestido de turquesa acuática” . Martinete Azul. Florida caerulea.

Mixtón: cerca de las nubes. Aunque se refiere al cerro del mixtón que quiere decir “Gato”

Mozozogue: hierba que sangra.

Macauta: Nombre de una Planta o árbol que se encontraba en abundancia en esta comunidad.

Chalchisco: piedra verde fina

Zapotillo: tzapotl, fruto del Zapote, illo mínimo, pequeño. Zapote pequeño.

Acapepezco: lugar de cañas amontonadas.

Talapache: de Tlállan Lugar terroso.  Pache de : Pachtli : heno arbolero quiere decir pues “ Lugar arenoso donde ahí heno”.

Acaico: acatzingo en las cañitas.

Acaspepezco: aca algo, pepetzoa reluciente. cosa reluciente.

Acatepulco:  aca algo, tepolocan lugar peligroso. Co a de, dentro, de.

Acatita: acatl caña. Ti particula eufónica muy usada en la composición de las palabras mexicanas, tla (caxcan) Tla ( nahoa) abundancia.

Acaualiste, Cualasta o cualaite semilla de calabaza hedionda.

Achoquen: Atl: agua, Choquizo brotar, manan lloran, aunque molina en su diccionario mexicano dice que es axoquen, cierto pájaro de pluma larga.

Amozochitl, aquetzan, amolita. Apulco, ateca, atecajete, atero, atezca, apipizca, apozol, atitanaque, atoloac, ayo, azcale, cacalozochil, cacle, cachimba, canchalagua, canzin o cantzin, capula, caxca, cascalote cememe. Cencuate, cicacalco, coalaca.coamil, coco, cocono, coculiten, condochi, contitlan, copina, coyaute, coyoque. Cocolan (apellido quiere decir los que discuten), coyoque, coyonztle. Chicahual, cozalimita, cozcomita,cozpala, cuachalala, cuahuilote, coahuitepetl (cerro del santuario Nido de Águilas) , cuapinole, cuate, cautezon, ¡cúchila!, cuepon cuico, cuitlacoche, cuzca, cuzpuleque, chalchihuites, chalchisco, chamagoso, chamco, chan el chan del agua, chepinque, chicalote, chicomoztoc, chicome siete, oztoc cueva, chilatole. Chinaco o chinacate airado enojado, chincual, chipil, chiquihite, Huachiciles quaitl, cabeza, chichiltic negra, huabusco, huehuenche, huejuquilla, huencho, huilacazotitla, huilanche ( tullido sin patas), huizache, huizcolco, huitzila, huizquilco, jacalozochitl, Xalli, Jalisco, jaloco, Xalpa, jaltomate tomate arenoso, japalaca, japotico, jocoatole atole agrio, jocotic, jocoqui, joconoxtle, janacatic, juchipila, juil, (bagre), juitan, macauta, macueco, malacate, mecatabasco, mexicapan,

Mezquitamal, mezquituta, michi pronunciación incorrecta de Mixtli Gato michito michito, milpa, mite, mizton, gato mixton cerca de la nube, molonco, molote, momax, moyuhua, mostoche o mostochitli, nacazquilco, nejo, nijayote, niztamal, nochistlan, ochotes, ozotes, otate, pánuco, papaques, (alegres), pasguate, paztle, pepena, petaca, pichahua,  pichilinga, pochote, tacoaleche, tacuchi, tachacual, tachiquera, tachiquin, tajalote, talesteipa, tapanco, tatepozco, tayahua, taztuan, techalote, tecongo, teocaltitan, tejolin, tejolote, tejuino, tejujan, temachaca, temoaya, temoloacp, tempizque, tenamaztle, Tenango, tenanzin, tepanico, tenayuca, tenazco, teocaltiche, telapache, teocaltichillo, tepechitlan, tepalcate, tepetongo, tepizoasco, tepezala, tequio, testal, teteyuque, teul, tianguis, tlaco, tlacotes, tlacuitlapan, tlachichila, tlaninole, tazole, tocanezco, tocatic, tonantzin, tonilco, totache, totolmilitan, totoltepec, toyahua, tuichi, tuitan, tuztuaque, zacatecas, zacualtempa, zacamanual, zapoqui, zapoltictic, zihuizingo, zoali, zilochi, zopelico, zoquite, zoyate. 

Los Tastoanes somos leyenda, mito, tradición,

historia, realidad. Somos actualidad y religión. Gracias a la tradición oral esta centenaria fiesta se remonta a un momento histórico que vive en distintas versiones. En 1530, Nuño de Guzmán llegó para combatir a los Caxcanes, indígenas aguerridos y despiadados que llevaron la ventaja en esta batalla hasta la aparición del Santo Santiago, quien, montado en un caballo blanco asistió a los españoles hasta su triunfo.

La fiesta de los Tastoanes es una tradición ritual que aún permanece como un recuerdo vivo de aquellas luchas ahora ya cuatro veces centenarias, entre españoles e indígenas. Se rememoran actualmente en Tabasco, Huanusco, Jalpa, Apozol, Juchipila y Moyahua; en donde los españoles conquistadores y cristianos identificaron a los idólatras aborígenes. Estas tierras del occidente de México a las que llamaron “La Nueva Galicia”, con los moros (musulmanes) a quienes vencieron en la Península Ibérica poco tiempo antes, después de ocho siglos de dominio árabe, gracias a la ayuda milagrosa del patrón de España: El Apóstol Santiago.

Terminada la conquista, los franciscanos para explicar de forma sencilla el triunfo de la religión cristiana sobre la idolatría, comenzaron a organizar estas representaciones encabezadas por Fray Antonio de Segovia.

El Propósito del libro es tratar de explicar el origen, la forma de vestir, el ritual y la escenificación de esta centenaria fiesta, que a pesar de los cambios e introducción de otras culturas sigue viva, y que según la leyenda todavía se puede ver al Santo Santiago cabalgar por el Cañón de Juchipila.

DON LUIS M. SOTO MONTES

UN MUSICO INTERNACIONA L

VALPARAISENCE.

Todo sucedió en la calle de Santa Ana del Mineral de Fresnillo, cuando realizábamos con mi familia  esos viajes maratónicos ya sea del Estado de Hidalgo a Fresnillo o de Chiapa, en esas largas vacaciones llegábamos a la casa de los abuelos y como buenos exploradores escudriñábamos la pequeña casa, 

Nos encontramos el cofre de  tesoro, una gran caja de madera que tenía algunas descripciones en otro idioma (era ingle y la descripción  USA mail), al abrirla cual sería nuestra sorpresa ( nuestra porque tenía de cómplices mis hermanos), pero que fue lo que encontramos, encontramos unos papeles con unos signos y símbolos misteriosos ( partituras ) no se trata del argumento cinematográfico de alguna película de ficción americana como las de Harry Potter, o la de tesoro nacional por decir algunas) también nos encontramos revistas que por cierto fue nuestro primer contacto con Nacional Geográfica, una vara muy fina artísticamente labrada y en la punta un tipo de casquillo dorado ( era una batuta) varias varillas entrelazadas ( tripies para colocar las partituras), en los papeles con signos raro había descripciones como Vals sobre las olas, Vesubio azul, y una palabreja que nos causaba risa, fox trox.

El tiempo paso irremediablemente, los abuelos murieron, mi madre ordeno mudanza solo los avíos  de la familia, nada más, la tía Irene insistía en llevarnos los vetustos muebles tejidos de bejuco, algunos otros de estilo porfirista,    la antigua maquina Singer de principios del siglo XX, y los famosos cajones que pertenecieron al enigmático tío Luis.

Nosotros pubertos obedientes solo nos llevamos o que estrictamente mi madre, había indicado, cabe

mencionar que en esa maravillosa caja se quedaron unos albunes de fotografías en donde había fotos  de bandas musicales, de damas con vestidos y gorros raros, caballeros en traje con bombín en la cabeza y bastón en la mano, Además uno carro muy cachetones y muy nalgones, una fotografía que me impacto un señor moreno con abundante bigote,  vestido de un traje impecablemente blanco (Las fotografías eran en blanco y negro) con un gorro  tipo militar y sorpresa la vara bien labrada con el casquillo dorado empuñada en su mano derecha como haciendo letras en el aire, si era mi tío Luis, el famoso de la familia, el que una vez fue vicecónsul y fundador de la banda de música de San Bernardino California.

Y si empieza la historia de este personaje

Verónica Dávila en  su libro “El Jubiloso estruendo” Historia de la banda de Fresnillo. Hace una reminiscencia de él.

Luis M (Manuel) Soto Montes.

Nació en el valle así es como coloquialmente se le conoce a Valparaíso, Sus padres don Nicolás Soto y Severa Montes llego la revolución cuenta mi madre que le conto su padre que los revolucionarios llegaron haciendo tropelías, llevándose a las mujeres más hermosas, y las tenían que esconder en las partes más recónditas e inimaginables, los ceros siete 20s, los centenarios los escondían en medio de las anegas de maíz, los revolucionarios llegaban a pedir su cuota, litros o medidas de maíz, un cuarterón, un cuartillo, depende de a como se dejara el cliente.

Mis bisabuelos decidieron correrle a la bola y con ellos sus hijos Luis y mi abuelo Manuel con su esposa mi abuela Ma. Guadalupe Gutiérrez Sala (Pariente de Chon Salas lugarteniente de Epigmenio  Talamantes) decidieron inmigrar a Durango.

Los dos hermanos ya habían adquirido conocimientos de música en su entrañable valle, proporcionado por Don Miguel Trujillo, además tuvieron la fortuna de tener un oficio el de peluquero, instruido este por don Tranquilino Acosta, demás mi abuelo Manuel fue un diligente Zapatero.

Mi tío Luis emigro a los EUA a la ciudad de los rascacielos, Nueva York, ahí trabajo con varias bandas de renombre de aquella época, era un virtuoso tocaba con destreza varios instrumentos, aunque tenía preferencia por el violín y el trombón, trabajo un tiempo en el The National Broadcastingg System, viajó  a Filadelfia y se integró a la filarmónica de ese lugar. Después se trasladó a Nueva Orleans en donde es la capital del Bluss y el Jazz, a experimentar nuevas propuestas musicales. Y de ahí a california radico en Santa Mónica , Azuza  y los Ángeles, al final vivió un buen periodo en San Bernardino Cal. . Perteneció a una orquesta  llamada Felix the Cat Jazz Band . También trabajo con el Clarinetista Benny Goodman y el trompetistas Harry James ambos músicos muy famosos, no como músico de base sino como músico por contrato, >>cruentaban mis tíos y mi madre que trabajo como vicecónsul en San Bernardino California y en una de esas deportaciones masivas que suelen hacer los gringos  para sacar  nuestros paisanos de su país tuvo mi tío que acompañar a unos repatriados a Fresnillo y y se quedó ahí >>. Probablemente fue en esa época  fungió como director de la banda municipal de Fresnillo, Fue muy amigo de José Mojica, quien lo recomendó para trabajar en la ciudad de México. Como integrante de la orquesta que amenizó el evento de inauguración del Hotel Guardiola en México, tocó al lado del exitoso trombonista Ray Montoya, originario de Chihuahua. Mi tío Luis tenía una peluquería llamada el Riso de Oro en Fresnillo, cerca del Obelisco, en donde actualmente está ubicada en la papelería La carpeta, enfermo del hígado y murió en la ciudad de México.

Mi abuelo Manuel Soto Montes tocaba el barítono y la tuba, fue integrante de la banda de Fresnillo cuando su hermano Luis llevaba la batuta, fue juez del registro civil y encargado de panteón municipal “Santa Teresa”  fue miembro de la  banda muchos años cuando don Chema Venegas tomo la dirección de la banda en 1946. Este es un episodio de una historia familiar, mi historia.

HÉCTOR PASCUAL GOMEZ SOTO

CRONISTA MUNICIPAL DE JALPA.

PONENCIA DICTADA EN LA REUNION ESTATAL DE CRONOSTAS DEL MES DE JUNIO EN LA EX HACIENDA DE SAN MATEO VALPAISO ZAC. AYER 17 DE JUNIO DE 2017.