Santiago de Xalpa Mineral La Historia de un pueblo. Prof. Héctor Pascual Gómez Soto. Cronista municipal de Jalpa Zac. antiago de Xalpa Mineral La Historia de un pueblo. Prof. Héctor Pascual Gómez Soto. Cronista municipal de Jalpa Zac. PRESENTACIÓN. El presente trabajo de Historia del municipio de Jalpa pretende invitar al lector a revivir y organizar la información histórica sobre el municipio de donde vive o de donde es y especialmente a los estudiantes donde a partir de su propia experiencia; deseamos apoyar su proceso de comprensión del momento histórico pasado y así comprenda el momento histórico que le ha tocado vivir y ayudarlo a que el mismo se integre. La estructura general del libro es tan amplia y recorre un largo trecho de Historia municipal jalpense desde los primeros asentamientos indígenas que existieron en estas tierras y pasando por cada una de las etapas históricas que le toco vivir a nuestro municipio, finalizando con este movimiento armado llamado “Guerra Cristera” que no tuvo razón de ser, pero mas sin embargo este municipio participó activamente. Dispongámonos a viajar en el tiempo al influjo de las palabras del autor que irán ustedes leyendo, descubrirán sorpresas, o tal vez sea la luz que alumbrara la oscuridad del pasado. Viajaremos en el tiempo a diferentes épocas. Imaginemos a Jalpa desde hace siglos o tal ves años. Recorramos sus callejuelas polvorientas y empedradas, sus casas de adobe, con sus puertas de marcos de cantera y madera, techos de paja o de tejas, escuchemos el tropel de los caballos o el ruido producido por las llantas de la diligencias que cruzaban el camino real hoy avenida Juárez, el bullicio del tianguis dominical que se apostaba en las banquetas de la Calle Primera de la Parroquia (hoy avenida Obregón) de Santo Santiago, en la actualidad del Señor de Jalpa. Leamos pues este trabajo el primero de esta magnitud escrito por el Profr. Héctor Pascual Gómez Soto. Orgullosamente Cronista de Nuestro Municipio, en donde nos da a conocer el trabajo de 10 años de investigación histórica. El ayuntamiento 2001 – 2004 , el Club Hermandad Jalpense y un servidor se congratulan en apoyar decididamente este tipo de trabajo que son parte de la memoria histórica que debería tener cada pueblo. Gracias. Atentamente FERNADO DIAZ ALONSO Presidente Municipal de Jalpa Zac. Prólogo: Una identidad llamada Jalpa Simitrio Quezada La identidad de un pueblo no surge de la noche a la mañana. Si bien es cierto que han existido elementos que auxilian a construirla –ritos, símbolos, leyendas, cantos e incluso textos, como el caso de “La Eneida”, en el imperio de Augusto–, no son éstos quienes per se apuntalan la visión que de un terruño tienen sus hijos y avecindados. La apropiación, no de “lo que soy”, sino de “lo que somos”, comporta un largo proceso, preparado o no, advertido o no. Con esta premisa emprende el cronista su solitaria labor, la que para muchos aún sigue siendo absurda. En el caso del profesor Héctor Pascual Gómez, autor del texto que ahora presento, aseguro que esta labor se caracteriza con el afán que cotidianamente emplea para impulsar la esencia de su pueblo. Ardua labor entonces la de nuestro cronista, matizo para aquéllos que no sospechan el riesgo constante que implica la investigación histórica. ¿Hasta qué punto es verdad tal o cual hecho? ¿No exagera Fulano en su testimonio cuando se le pide que relate algo de su antepasado? ¿Qué tanta leyenda vive en tal anécdota? ¿Qué tanto es inventado? Valga el tema para compartir una anécdota: una tarde asistí a la presentación del libro de un cronista. Emocionado, el autor se esmeraba en comentar los mitos y leyendas ahí compilados. De pronto una señora preguntó si no le parecía que muchas historias en el libro eran ficción y no historia. “Se la pongo fácil –contestó el cronista sin perder su tono–: lo que allí le parezca inventado son los mitos; lo que le parezca real son las leyendas”. En algunas ocasiones el profesor Héctor Pascual y quien esto escribe hemos coincidido en que el cronista no es el casero investigador del “más o menos así era” o “creo que sí”. El cronista debe ser un estudioso completamente embebido en su pasión por la historia, así como el pintor se entrega a sus imágenes, y el escritor a su literatura. El cronista no debe envilecerse sirviendo a los intereses del gobernante en turno, ni buscándose un mecenas al cual alabar, ni fungiendo como juglar de historias que todos desean oír. No es función del cronista podar y abonar árboles genealógicos o retocar hazañas de los héroes locales (lamentablemente existen cronistas que incluso los inventan y oficializan; supongo que por no quedar atrás frente a otros pueblos). Por esto considero valioso el esfuerzo del profesor Héctor Pascual Gómez en el contexto de la revaloración histórica del municipio zacatecano Jalpa. Creo que este cronista jalpense es honesto consigo y su gente: posee vigorosa conciencia de su papel en el contexto de la comunidad y, sobre todo en esta obra, asume su rol de mantenedor e impulsor de la memoria histórica del municipio. Reconozco la mesura del texto que ha preparado y supongo que éste será herramienta fundamental en el posterior estudio que precederá nuestro reconocimiento, mismo que emprenderemos nosotros, nuestros hijos, nietos y generaciones venideras. De algún modo tenemos aquí la historia de nuestros tatarabuelos caxcanes y españoles: unos gritando “Ashcanquema tehual nehual”; otros, besando la cruz de cepa franciscana. Por estas páginas desfilan nuestros virreinales bisabuelos realistas buscando a los bisabuelos que acogieron a Hidalgo en una casa de su hoy calle homónima. Veremos a nuestros conservadores bisabuelos monárquicos apoyando a Maximiliano frente a los escasísimos juaristas con su convicción casi clandestina. Tenemos aquí la historia de nuestros abuelos porfiristas y, veinte años después, los abuelos cristeros que llenaron de pregones la tierra del jalpense crucificado que durante muchos años fue moreno. Tenemos, en fin, una historia viva; libre de dogmas, fantasías, hipérboles e incoherencias. A los jalpenses que viven en el Jalpa de California, Illinois, Texas u otros estados anglosajones les fascinará conjurar con este libro el panorama del pasado, mismo que da sentido a ese pueblo en el que no viven, pero que en ellos vive. A los jalpenses que no vemos todos los amaneceres que brotan del Cerro de la Cantera nos dará gusto conocer por este libro que, por ser dueño de un pasado claro, nuestro pueblo tendrá claro futuro. A los jalpenses que cotidianamente se mueven en esa tierra suya les queda la tarea más grande: construir y aglutinar los esfuerzos de todos los que, en poco o mucho, dentro o fuera, seguimos construyendo una identidad llamada Jalpa, Zacatecas. Zacatecas, Zac., octubre 2003. Mtro. Simitrio Quezada AGRADECIMIENTOS A MI PADRE EL PROFR. PASCUAL GÒMEZ DÌAZ .•. QUE CON SU EJEMPLO FINCO LA BASE DE MI VIDA. A MI MADRE LA PROFRA. ENEDINA SOTO GTZ. POR HEREDARME SU AHÍNCO Y AMOR A LA VIDA. A MIS HERMANOS: JOSÉ MANUEL (EL güero), OSCAR Y AHÍDE. POR SU APOYO Y SOLIDARIDAD. A REBECA MI QUERIDA ESPOSA POR SU APOYO INCONDICIONAL Y SU AMOR. A MIS HIJOS: YANELY XITLALI, ERANDI OLLÍN Y QUETZALTZIN ITZEL POR SER PARTE DE MI INSPIRACIÓN. AL PUEBLO DE JALPA POR HABERME COBIJADO EN SU SENO. A TODOS MIS AMIGOS POR SU ALIENTO Y CONSEJOS. AL HONORABLE AYUNTAMIENTO CONSTITUCIONAL DE JALPA, ZAC. 2001 –2004. C. Fernando Díaz Alonso PRESIDENTE MUNICIPAL. Lic. Silvia Espinoza Pérez SINDICO MUNICIPAL Profr. Federico Alaníz Cabral. SECRETARIO DE GOBIERNO REGIDORES C. Adrián Franco Velazco. Profr. Ángel Gonzalez Valle. Ing. Gerardo Viramontes Ruiz de Esparza. C. Guillermo Echeverría Ruiz. Dr. Luis Fernando López Orozco. Profr. Luis Humberto Gómez Hernández. C. Martín Medina Guerrero. C. Rutilo Sandoval Viramontes. L.E.P. Sayra Guadalupe Llamas Mojarro. C. Sergio Viramontes Espinoza. C. Sonia Viramontes Pedroza M.C.D. Víctor Trinidad Romero Robles. C. Yesenia Cocolan Calvillo. A LA MESA DIRECTIVA DEL CLUB HERMANDAD JALPENSE, INTERNATIONAL BENEFIT ORGANIZATION INC. Lic. Francisco Flores PRESIDENTE Ramiro Ruiz VICEPRESIDENTE José Ruiz SECRETARIO GENERAL Carolina Mojarro SUB-SECRETARIO Marco Duran Tesorero. GRUPO DE APOYO EN JALPA Ana Luisa Ortiz PRESIDENTE Sergio Velasco SEC. PROYECTOS Mayela Briseño Secretario Manuel Macias TESORERO Gregorio Casillas Sub-Tesorero. Y a los A los Ayuntamientos de Juan Manuel Sandoval Borja, Ing. Francisco Sandoval Martínez y Jaime Magallanes Acevedo A todos ellos por creer en el proyecto histórico cultural de Jalpa. INTRODUCCION SANTIAGO DE JALPA MINERAL Escribir 2000 años de un pueblo, es rebuscar y adentrarse a la investigación documental, de campo, a la historia oral, al análisis retrospectivo del tiempo y del espacio en que nace, se desarrolla y vive una comunidad, hablar de 2000 años no es simplemente una pincelada de datos y hechos históricos sino es todo aquello que vive y muere detrás de una simple cita historica o anecdótica. También es toda una cadena que se va entretejiendo poco a poco y uniendo en cada eslabón un trozo de historia, leyenda y tradición. Es reconstruir el pasado, sentarse a descansar en el presente y tomar camino hacia el futuro, es echarse a andar con el costal de recuerdos y diseminar en el camino histórico las diferentes etapas que construyeron nuestras formas de ser, pensar y vivir de nuestro ser Jalpense Dicho lo anterior esperemos que este trabajo monográfico sea la respuesta a sus interrogantes y cubra la expectativa de este nuestro tan querido pueblo, que nos cobijo en su esmeraldado abrazo y nos protegió, enseñándonos a quererlo y engrandecerlo ya que en su seno pueblerino conocimos a quien no va a acompañar por el resto de nuestros días, mi compañera, mi esposa y que tu cielo vio procrear y nacer a mis vástagos. Gracias pueblo de Xalpa. La vastedad historica de un pueblo se basa en lo antiguo que este es, y Xalpa es de esos pueblos que su asentamiento en este valle fue en épocas muy tempranas, estamos hablando del año 200 D.C. y nos atreveríamos a diagnosticar que fue mucho mas temprano, por sus características geológicas y por los hallazgos de animales prehistóricos que se han encontrado bajo la dermis de estas tierras. * “ XALPA”. ------------ “Su posición, sus gobiernos, sus hijos, su antigüedad, muerte del segundo gobernador de la Nueva Galicia, muerte del extraordinario caudillo don Pedro de Alvarado. Cambio de la ciudad de Guadalajara, la batalla del Mizton, las crueldades de Mendoza, como las de Cortés, son de mas responsabilidad historica que las de los indigenas. “ Sic Transit Gloria Mundi”. * “ El nombre de Jalpa es de origen Nahuatlaca y significa lugar sentado sobre la arena. La ciudad se encuentra a los veintidós grados y treinta y ocho minutos del Meridiano de México, sus principales pobladores fueron los caxcanes, quienes habitaron la región sur del estado de Zacatecas hasta 1541. De allí a la consumación de la independencia, se llamó Santiago de Xalpa, volviendo a tomar su primitivo nombre de Jalpa, al triunfo de dicho movimiento emancipador. El 28 de marzo de 1824, deja de pertenecer a Juchipila para anexarse al partido de Villanueva y el 20 de diciembre del mismo año quedo como cabecera de municipalidad, linda al norte con Huanusco, al sur con Apozol, al oriente con Nochistlán, y al poniente con Tlaltenango. El clima es cálido, su temperatura no baja de trece grados centigrados. Tiene novecientos ochenta y dos kilometros cuadrados de superficie y más de 20.000 habitantes, la cabecera tiene 6000 hab. Sus principales fuentes son la agricultura, la ganadería, pero su suelo produce plata, estaño, plomo, cobre y pequeñas porciones de oro, al grado que la mayoría del México independiente, se le llamo “Jalpa mineral”. Actualmente produce manganeso, spato flour y un nuevo mineral llamado jalpitate y otros minerales no metálicos. No tiene industrias propiamente dichas, pero sus tenerías, sus fraguas y sus chiquihuiteros han ganado muy buena fama regional. Su gobierno estuvo primeramente en manos de PETACAL, jefe caxcan de gran merito por haber sido el primero que se levanto contra la dominación española en 1541; y quien gobernó patriarcalmente, al lado de TENQUITAL en Tlaltenango, XUITLEQUE en Juchipila y TENAMAXTLE o TENAMASTEL que era el jefe nato de la región, hermano del señor de Nochistlán que fungía en aquella época como Alguacil de su Majestad, Carlos V. Despues durante la Colonia, el gobierno estuvo en manos de los encomenderos, de los curas y de personajes de cierta graduación en él ejercito que seria prolijo enumerar. A raíz de la independencia, Jalpa fue gobernado por jefes políticos y presidentes municipales hasta la fecha; destacándose, que de 1828 a 1930, es decir, por más de un siglo, siempre hubo Juzgado de Primera Instancia, el que no se ha vuelto a establecer con grave quebranto del progreso que se dice hemos obtenido. Su suelo ha sido cuna de muchísimas personas amantes de la cultura y de las letras, abogados, maestros, eclesiásticos, doctores y poetas pasados al olvido por no dejarnos escritas sus bellas composiciones. Sin embargo ya que a tiempos de la Colonia queremos referirnos en lo principal, en el siglo XVII y en el rancho de Tepezala de esta jurisdicción, nació el historiador don Juan de la Mota Padilla, cuyo recuerdo ilustre es citado por los principales historiadores de México. De los siglos XVII al XX se pidieran citar otros muchos próceres distinguidos, pues hasta en el campo militar, en las guerras de reforma y de la intervención, se destaco el General don Jesús Arèchiga y en la revolución de 1910, don José Isabel Robles, ya en el siglo XX en la literatura nacional sé a distinguido Tomás Mojarro Medina “El Valedor” siendo de la generación de cuentistas contemporáneos más destacados. Mas en aquellos tiempos pasados cuando la raza intrusa de Castilla se injertaba entre los aborígenes, él CHOQUE DE CREENCIAS RELIGIOSAS fue lo que determinó la insurrección de los indios de la Nueva Galicia en 1541, siendo Petacal, en Xalpa, el iniciador de la revuelta más grande que hubo durante la dominación española, comenzando por huir del lugar, al encomendero Diego de Proaño. Siguieron los de Tlaltenango hiriendo al encomendero Gonzalo de Varela; luego los de Xuchipila que no quisieron obedecer a Hernán Flores. Toribio de Bolaños aprehendió al jefe de Tlaltenango, Tenquital, pero inmediatamente fue rescatado por los indios que mataron a Alonso López e hirieron a Bolaños. Juntos con los de Jalpa y Nochistlán, se parapetaron en Tepetixtaque. Si retrocedemos un tanto, no podemos precisar la época en que Jalpa se fundó primitivamente; creyéndose por la tradición de que se encontraba en lo que ahora es Barrio de los Santiagos y solo después de la venida a estos lugares Virrey Mendoza, en 1542 en que tuvo lugar la batalla del Mixtón y pacificada la Nueva Galicia, empezó a poblarse en el campo en que hoy se encuentra, con Españoles y nuevos indígenas, quienes como los caxcanes, vivieron de la caza, de la pezca y de la agricultura. Su antigüedad no es preciable, pero se creé date desde el pasado de las tribus chichimecas hacia el sur. I. LAS HUELLAS DEL HOMBRE PRIMITIVO. Se presume que en la región del Cañón de Juchipila sin precisar exactamente donde se encontró un artefacto, “una pequeña hacha de mano encontrada en 1864, en que Hamy, investigador francés, la encontró en los aluviones del río Juchipila, en terrenos de Zacatecas”(1.”La comisión científica que llego a México durante el imperio de Maximiliano no estudio el artefacto y le atribuyo una procedencia pleistocénica. Por su forma y características fue catalogada de tipo “Achelense”, en referencia a la región Saint-Acheul en la cuenca del Somme, cerca de Amies, en Francia. La citada comisión la llevó a Francia donde se supone debe estar, probablemente en el Museo del Hombre en París, donde se conserva el informe de la Comisión Científica Francesa”. ( Los Altos de Jalisco, la Formación de la sociedad regional. Gutiérrez Gutiérrez José Antonio. Pág. 42): A). EL GUACH IMONTON DE JALPA Este asentamiento ubicado en el cerro conocido como Tepizoasco pertenece a la “Tradición Tehuchitlán” que tiene su esplendor entre los años 200 y 400 d. C . Para su edificación sé utilizo piedra, adobe y cal para los edificios principales, en el centro del recinto más grande se levanta una pirámide con varias capas y cuatro escalinatas en los puntos cardinales. El pequeño templo en la parte superior estaba dedicado al culto de un antepasado. Alrededor del piso circular, una banqueta sostiene varias plataformas, cada una con una estructura enramada que estuvieron dedicadas a los ancestros o linajes . Los conjuntos circulares sugieren un acceso restringido y de uso exclusivo para las familias de gobernantes y las castas sacerdotales. Los recintos circulares del occidente son únicos, pero su geometría sigue principios ampliamente cosmológicos, comprendidos y compartidos por los pueblos de Mezo América, cono son: orientación cardinal, eje vertical que conecta al cielo, a la tierra y al inframundo, bordo circundante, postes como el reloj de sol o estructuras altas que marcaban la posición de los astros. El vocablo : “Guachimontón” se traduce al español como: Cerro de guajes. Pero en la parte superior del Cerro del Tepizoasco se encontró un asentamiento Caxcan, este hallazgo lo hizo Achim Helderman , ubicando un Tzompantli y cuatro agujeros con osamentas, cabe recordar que en los estudios arqueológicos del Antropólogo Peter Jiménez que ha realizado en esta región solo encontró asentamientos prehispánicos con influencia Teotihuacana, del Occidente Mexicano como Tumbas de Tiro en Tabasco y Tayahua, aunque su objeto de estudio fue buscar asentamientos caxcanes nunca lo logro. Hay que aclarar que los caxcanes no eran dados a hacer grandes edificaciones, mas bien ocupaban los que ya estaban hechos y los que hacían no eran monumentales. II. EL ORIGEN DE LOS CAXCANES. El origen de esta tribu o raza, tiene varias teorías o hipótesis. Acerca de los caxcanes hablaremos conforme fueron apareciendo estas conjeturas. Según el P. Tello, llegan los cazcanes a territorio zacatecano después de la segunda expedición de los Aztecas que entraron por Zuchil, Dgo. Desde tierras de Aztlan (lugar de garzas blancas), encontrándose en estas tierras desérticas a una tribu llamada Zacatecos, que era una tribu nómada, con las cuales tuvieron algunas batallas. “De Chimalco fueron por Saín, Fresnillo y haciendo un pequeño rodeo por Valparaíso, encontraron Tuitlan, valle que se localiza actualmente entre Jerez y Villanueva, en el año de 1170 (según Clavijero). Llegaron a Tuitlán las tribus nahuatlacas dejando en este valle a gente rústica y villana que los Mexicas llamaban caxcanes. Establecidos en el Valle de Tuitlan los rústicos mexicanos. Tochos o caxcanes construyeron una gran ciudad a la que llamaron “Chicomoztoc” lugar de siete cuevas”en recuerdo de otro mítico Chicomostoc, que fue lugar de su procedencia. Terminando su asentamiento o fortaleza, desde Tuitlan pasaron los rústicos mexicanos a conquistar regiones que quedaban al sur de su ciudad, saliendo a dicha conquista 100.000 combatientes, conquistando primero el cañón de Tlaltenango, peleando con los chichimecas, venciéndoles se dieron a la tarea de fundar Tonatipa o el Teúl en donde construyeron un gran Cue o adoratorio dedicado a Huitzilopochtli, también fundaron Tlaltenango, Tepechitlán. Terminando esta conquista se dirigieron al Cañón de Juchipila en donde vencieron a sus pobladores y fundaron Juchipila, Moyahua, Cuzpala, Apozol, Jalpa, Tabasco, Huanusco, Mexquituta y otros más. Incursionaron luego para el valle de Nochistlán y venciendo a los tecuexes, llegaron a Jalisco por Teocaltiche conquistando este pueblo siguiendo Jalostotitlán y Yahualica. A). FORMA DE GOBIERNO DE LOS CAXCANES. “Practicaron un gobierno, de nivel aldeano, con una aldea mayor en forma de cabecera, la cual tenia varios barrios pequeños como dependientes de la aldea mayor. Había centros de gobierno (Hueytlatonazgos) con tlatonazgos alrededor. Los Tlatonazgos son pueblos sujetos Hueytlatonazgos gobernados por un hueytlatoani (Gran Señor) y los tlatonazgos gobernados por un tlatoani (señor) también había tlatonazgos independientes que no reconocían gobierno alguno. También su gobierno era por consejos de ancianos y los tlatonazgos independientes obedecían a un indio mayor de edad, al que todos, indistintamente rendían homenaje y obediencia, estos caciques estaban en todos los pueblos; pero en la generalidad eran como lugartenientes de los soberanos principales. En este tipo de orden el consejo general represento el papel principal del gobierno, la máxima autoridad velaba por los intereses mancomunados de la gran caxcana. Que estaba formada por los ancianos, en tiempo de guerra de él salían los jefes del ejercito y las autoridades, en el seno del consejo se deliberaba sobre los asuntos más importantes y las directrices que debían imponer a sus gobernados. El cacique o tlatoani, aunque él era el líder y autoridad máxima, no era omnipotente, todos tenían derecho a que el gran consejo los escucharan y hasta rectificara sus decisiones de los tlatoanis, el tlatonazgo lo podían ocupar indistintamente. El gobierno, lo ejercían los sacerdotes que después tomaron el nombre de “Caciques” quienes se ponían al frente del pueblo, para pelear, ya sea en defensa o para conquistar nuevas tierras. Eran hábiles para manejar el arco y la flecha a las que les ponían puntas de obsidiana, usaban hachas de piedra tanto en la guerra, como en la caza, también usaban la honda y las macanas con incrustación de rocas filosas. Tenían mucha influencia los hechiceros. Estos se ocupaban de curar algunas enfermedades con yerbas, así como causar males por venganza y para asustar al enemigo en los combates. Los caxcanes eran guerreros valientes a los niños desde muy chicos los adiestraban en el manejo de todas las armas de que disponían. B). RELIGIÓN. Eran politeístas, pero una de sus deidades principales a quien le rindieron grandes cultos y hasta le hicieron majestuosos cues o adoratorios en el Teul y Teocaltiche fue a huitzilopochtli, dios de la guerra, también tenían adoración a los cuerpos celestes como el sol y la luna. La religión estaba muy compenetrada de la hechicería ya que los sacerdotes usaban brebajes en sus ceremonias como el uso del peyote, como una relación hacia la divinidad convirtiéndose el hechicero en nahual. Siendo el caxcan siempre un iniciado en el ocultismo y en la magia. “ Las diversas ruinas de templos que subsisten en la vieja comarca caxcana, han inclinado a los grandes estudiosos a pensar que existió la concepción de un universo en varios niveles hacia arriba y hacia abajo del mundo terrestre conocidos como ”cielos” a los mundos superiores e “infiernos” a los inferiores, en cada nivel existían determinados dioses, de acuerdo con la categoría y protestad, en su cielo encontramos a Xiuticutli (dios del fuego. Piltzintli o Teopiltzintli ( Dios niño) a quien le “ofrecían cuentas, conchas y algodón, Centeotl (Diosa del Maíz), Teocatl (Dios Serpiente) le ofrendaban frutas y animales, Teteotl (Dios de las batallas), Teocoatl de especial veneración de los tecuexes a quien se sacrificaban niños; Xochipitzintli (pequeño dios de las flores) que daría nombre uno de los cacicazgos religiosos más importantes del Cañón de Juchipila en el cual estaban sujetos todos los pueblos de la gran caxcana. Según el profr. Arturo Reyes Viramontes “Juchipila era un centro religioso donde asistían los indios en ciertas fechas a rendirle el culto a su dios Xochipilli a bailarle el Xúchitl Todas las comarcas que comprendían el tlatonazgo de la región. Juchipila era un centro religioso a donde asistían los indios en ciertas fechas, a rendir culto a sus dioses. En Teocaltichillo había otro centro religioso muy importante, Xochipillan controlaban a los indígenas de Apotzolco, Apulco, Mezquitlan, Tenalluca, Achoquen y otros. Teocaltichillo asistían Aguanacho, Tuitlán, Guatimala, Pitaya, otros. Tabasco o Mecatabasco controlaba a Santiago, Zapoqui, Tayahua, Chique, y otros muchos lugares. A Xalpa llegaban los de Macauta. Marchahua, Huestita, Tepezala, Tlachco, Mozozogue, etc. Nochistlán era otro centro religioso y posiblemente el más importante sería el Teul, a donde asistían indígenas de Momax, Tlaltenango, Tepechitlan, Acatic, etc. C). GUERRAS. La guerra fue un oficio para los caxcanes, la relación Teocaltiche escrita en 1534 dice”: que los pueblos de Nochistlán y Teocaltiche, con su jefe a la cabeza llamado Aguano, hicieron guerra a los de Juchipila y Jalpa” entendiéndose pues que el pueblo caxcan sé distinguió por su belicosidad, carácter indomable y amante de su libertad. La ultima guerra que se tiene noticia es la guerra regional de 1513 “En la que se disputaron la posesión de las salinas de Sayula y Zacoalco y que se involucro a buena parte de la región, confederándose para atacar a los Tarascos que habian arrasado a Tonala y posesionándose de la mencionada laguna en disputa, extendiendo su conquista de coynan hasta Teocaltiche. Hasta que los tloatoanis de Colima: Colimote y Coyotl formaron un gran ejercito entre Tecuexes y Caxcanes, derrotando al fin a los Tarascos recuperándose el territorio hasta Teocaltiche” Tenían una forma de gobierno inminentemente militar, Don Alfonso De la Mota y Escobar los describe así ”Daban a entender que no eran amigos de regalos y blanduras, antes se acostumbraban a hambres, desnudez y descalces y sufrir trabajos, todo en aventurarse en las guerras y en la valentía personal”. Usaban armas como arcos y flechas con punta de obsidiana, honda, dardos, rodelas, macanas, alfanjes de pedernal, navajas, chimales. Ocupaban los cerros más altos para resguardarse donde hacían grandes plazas ceremoniales o albarradas para protegerse del enemigo, eran buenos estrategas la guerra era su modus vivendis para ellos, a la llegada de los españoles les demostraron con hechos su filiación a esta costumbre con grito de guerra “hashcasquema tehual nehual” para unos “ hasta tu muerte o la mía” para otros “ahora si tu o yo”. D). VESTIDO. Los caxcanes mas tempranos se vestían con las pieles de animales que cazaban. Después que ya cultivaban el algodón hacían sus vestidos con tela que ellos mismos hilaban y tejían dándoles colores muy vistosos. El indio caxcan elaboraba una especie de falda que ellos mismos elaboraban le llegaba hasta la rodilla, con una fajilla labrada y a colores se la sujetaba a la cintura y con otra igual sujetaban el pelo, llevaban en sus pies sandalias de cuero crudo que le llaman todavía guaraches de tres puntadas, eran parcos en los adornos, usaban como collar y pectorales de cuentas de concha y huesos de algunos animales, pequeñas conchas de mar, semillas de fruta, cuentas de barro, orejeras y narigueras de concha, de barro y de madera, collares de chalchihuitl y cuentas de turquesa. La mujer usaba el famoso huipil o vestido de una sola pieza, entallado al cuerpo, cortado a los lados desde la media pierna y ceñido con un cintillo que al igual que el del hombre, estaba bordado con diversos colores y formas de animales y grecas, ellas a veces iban descalzas o usaban sandalias menos bruscas. Cuando los indígenas llevaban una vida nómada, con pieles de animales que cazaban debidamente curtidas o preparadas. Las mujeres se cubrían lns cuerpos desde los hombros hasta las rodillas, y los hombres se usaban el popular “Taparrabo” y el practicar la agricultura, cultivaban el algodón, con lo cual hacían sus telas, para perfeccionar sus vestidos. E). ALIMENTACIÓN. Como todo pueblo cazcan la búsqueda de alimentación fue primordial por ser seminómadas, buscaron rutas para satisfacer su dieta, sus principales rutas fueron las siguientes: 1. LA RUTA DEL GRAN TUNAL: Abarcaban los estados de San Luis Potosí, Aguascalientes y Zacatecas, consistía en recolectar tunas, nopales, corazón de nopal, pitahayas, garambullos otros cactáceos y sin faltar el ceremonial peyote. 2. LA RUTA DEL MEZQUITAL: la efectuaban en una extensa zona hasta los altos de Jalisco, cuando el fruto o la vaina estaba madura la recolectaban para hacer mezquitamal. Una especie de tamal que duraba mucho tiempo, y para fabricar un licor de mezquite que llamaban miztli o Gato. 3. LA RUTA DE LA CAZA. Esta se efectuaba todo el año y llegaba hasta cerca de Guadalajara. 4. LA RUTA DE LA NUEZ. Esta ruta se realizaba por todo el valle de Jalpa recolectando esta semilla. Diremos pues que fue variada su alimentación sabiendo aprovechar los recursos de la naturaleza les ofrecía como: maíz, fríjol, chile, calabaza, recolectaban fruta silvestre como: guayabas silvestres, zapotes, manzanas silvestres, manzanillas, costacuales, lolos, huamuchiles, berenjenas, januistes, conquistles, semillas de cualaistas, jícara del cerro, quiotes, nopales, hongos de ozote, la cabeza del maguey tatemado donde producían chonte o pencas dulces que les llaman mezcal. Del maguey también hacían licores, mieles, vinagres, pulque, gustaban del tepache y los tejuinos, la temachaca era una comida muy apreciada en el cañón de Juchipila, son los retoños o brotes de un arbusto llamado temachaco, se cuecen en bastante agua, se condimentan con sal, jitomate, cebolla y chile verde. Del maíz hacían tortillas, tamales, atole, gorditas, condoches, pozoles, esquino, pinole y muy especialmente el jocoatole. El maguey les proporcionaba productos para algunas enfermedades y de sus fibras elaboraban mecates y telas para morrales de ixtle y su vestimenta. La cacería los proveía de carne para su sustento desde pumas, coyotes, venados, lobos, gatos monteses, conejos, guajolotes, gallinas del cerro, jabalís. Todo lo cual era ofrecido a sus señores en una ceremonia que se le llamaba tope de pájaro. La pesca fue otra de sus ocupaciones, ya que en el río Juchipila era muy abundante el bagre y otras especies como el camarón de río y la tortuga. Los grupos indígenas que se quedaron a poblar estos Lugares, escogieron los que proporcionaban bastante agua, animales de caza (venados, ardillas, conejos, liebres, mapaches, algunos reptiles, aves y peces). Para la caza usaban el arco, y para la pesca, lo hacían con una especie de arpón, afilando un extremo de un palo o poniéndoles punta de piedra o hueso. Estos hombres nómadas optaron por una vida sedimentaria, cultivando maíz, calabaza, Chile, tomate y otras verduras. Unos de los alimentos más abundantes eran los nopales y las tunas, temachaca, guache, etc. F) COMERCIO. Otras de sus ocupaciones era el cultivo del algodón, ya que en grande escala era cultivado para hacer vendido al reino de Tonalá, ya en greña o ya hilado, casi nuca tejido, este producto era llevado por los indios tememes (cargadores) hasta el margen derecho del río llamado Grande o de Santiago, que corre por el fondo de la barranca nombrada de Ibarra en honor a Miguel de Ibarra uno de los capitanes de las huestes de Nuño de Guzmán cuando en 1530 la cruzo por primera vez. El algodón era comerciado en el pueblo de Ixcatan fundado al margen izquierdo de dicho río por orden de Cihuapilli del reino de Tonalá, allí se trataba el algodón con los caxcanes y estos a su vez comerciaban con los tonaltecas sobre productos de loza de barro, frutas de temporada productos del mar como concha nácar y caracolas, frutas de temporada de esas regiones y algunos cereales incluyendo el cacao. Su forma más tradicional de comercio era el trueque, intercambio de mercancías de un lado y de otro, esto se efectuaba cada cinco días en un tianguis (tianquistli, “mercado publico”). G). HABITACIÓN. A llegada de los indios a estos lugares, procuraban hacer cuevas en los paredones, a las que después llamaron “terronas”, también construyeron unas viviendas puntiagudas llamadas “Toritos” muy parecidas al Tipi de los Apaches, ya en el proceso de sedentarismo, construyeron viviendas de zacate con bases de paredes de adobe o piedra pegada con barro, a los que llamaron después “jacales” a otros grupos les gustaba hacer sus casas en lugares altos para defenderse más fácil del enemigo, así como otros los hacían cerca de las corrientes de agua, arroyos, manantiales y ríos. Sus asentamientos no eran muy complicados, por lo general era una plaza grande y alrededor las chozas, con pequeños adoratorios no eran gente que les gustara hacer edificios monumentales. Los caxcanes habitaban en casas hechas de piedra y zacate, pero también vivían en cuevas naturales o echas en terrenos tepetatozos, así como en torronas. El primer pueblo que fundaron los caxcanes, seguramente fue le nombrado Chicomoztoc, (Lugar de 7 cuevas). Terrenos que después pertenecería a la Hacienda de la Quemada, del municipio de Villanueva. Allí construyeron una pirámide y en su alrededor, un grupo de edificios de piedra pegada con barro. Este lugar llamado también cerro de los edificios, estaba protegido por una gran muralla, para protegerse de otras tribus extrañas. Este lugar es frecuentado por ser unas ruinas que se conservan en buen estado y de gran importancia histórica. De este pueblo se desprendieron grupos de indígenas, para poblar los lugares antes dichos. H). LENGUA, IDIOMA O DIALECTO. Según Dávila Garíbi, entre los caxcanes se hablaban diferentes lenguas que se derivaban del Náhuatl como lengua madre, estas lenguas, las caxcanas obedecen meramente a una razón topográfica, a diferencias dialectales o idiomáticas, muy probablemente si se tiene en cuenta la facilidad de que se mezclase una lengua hablada por tribus que forzosamente se hallaron siglos enteros en contacto con otras tribus diversas. Los caxcanes impusieron su lengua en el territorio que dominaron y la conservaron durante toda la época colonial, El cronista Fray Antonio Tello concluye que el tocho y el caxcan son el mismo idioma, su acierto esta comprobado en un libro de visitas del Ilmo. Doctor Juan Ruiz Colmenero, Obispo de Guadalajara, en el que se enumeran entre los pueblos de la lengua tocha, todos los que forman parte de la gran caxcana. En la actualidad se han conservado canciones de la época de la colonia que esta echo con palabras de lengua “castilla” (castellano) y palabras del cazcan. Este poema lo rescato la Maestra María Concepción Luna Márquez, proporcionada por una anciana de mas de cien años. El tema es amoroso y dice así: Mi corazón señora, Pos que no lo tas merando, Aquí te lo tas tu novio, Que te lo ta cordando. Allá de la Zajandaja, De Xojere, joy, joy, jo. Había una dulce doncella, Cual reluciente estrejella, Y la rerunga y la nerunga Dichendo, de guarachi, que. I). LA TOPONIMIA DE XALPA. Según Elías Amador, Xalpa es nombre Azteca, que significa “Sobre la arena”. En le estado de Tabasco, hay otro pueblo llamado Jalpa, que como la nuestra data antes de la conquista. Según el historiador In. José M. Rovirosa, Xalpa procede de xalli-arena y pa-encima. El Prof. Marcos E. Berra (de allá mismo) dicen que la palabra Xalpa viene de Shalli o arena y pan, terminación toponimia sobre. jalpense. (De Jalpa, nombre de muchos municipios de la República Mexicana, del náhuatl Xalpa, literalmente = 'sobre la arena', de xalli 'arena'+ -pa 'sobre, en'.) 1. adj. Perteneciente o relativo a Jalpa. || 2. m. y f. Nativo o habitante de Jalpa. J). COMUNIDADES INDÍGENAS EN JALPA Y SU TOPONIMIA. Las primeras comunidades indígenas que encontramos registradas en crónicas y documentos de la época colonial, posiblemente algunas de estas comunidades conservaron su nombre original hasta antes de la llegada de los españoles y otras sus nombre fueron cambiados y cristianizados por los conquistadores: Xalpa: Xalli: Arena. Pan o pa: Sobre ( sobre la arena). Teocualtichillo: Teo :Dios Cualti templo de la serpiente . Chillo Pequeño : “pequeño templo del dios serpiente”. Tenayuca: “Lugar amurallado” Tuitan. Tuitlan, que esta formado por las palabras Teotl - que quiere decir: Dios, y Tlan que significa: Lugar de, por lo tanto su significado sería: Lugar de Dioses o lugar divino Cualaca: Viene de Kuaui: Árbol Manchagua ó Marchagua: aquí nos encontramos con un costumbrismo en este lugar se encuentra una formación en la tierra llamada lajas las cuales son de un color blancuzco y al correr el agua parece que esta corriendo leche por lo blanco del agua y la gente le di por decir mancha agua. Zapotes: del Nahuatl Tzápotl , lucuma mammosa, Achras sapota, fruto del Zapote. Tecolote: Tecolotl: Búho. Tepizoasco:Tepe: Cerro. Izoazco: Duro (Cerro Duro). Tlachco: “Juego de pelota” Tepezala: Tepe: cerro. Zala: entre dos : “entre dos cerros” Pitaya: Cactus, llamado piel de víbora. Huaracha ó Guaracha: del Tarasco Kuarache :Especie de sandalia Tosca de Cuero. Ahí que recordar que con los conquistadores vinieron muchos Tarascos, ya que en lo que hoy es el estado de Michoacán ahí una comunidad que también lleva el nombre de Huaracha. Hueztita: el lugar del gran dueño. Tecomate: Tecomatl: vasija semiesférica , como taza honda. Achoquen: Axoquen.- “Vestido de turquesa acuática” . Martinete Azul. Florida caerulea. Mixtón: cerca de las nubes. Aunque se refiere al cerro del mixtón que quiere decir “Gato” Mozozogue: hierba que sangra. Macauta: Nombre de una Planta o árbol que se encontraba en abundancia en esta comunidad. Chalchisco: piedra verde fina Zapotillo: tzapotl, fruto del Zapote, illo mínimo, pequeño. Zapote pequeño. Acapepezco: lugar de cañas amontonadas. Talapache: de Tlállan Lugar terroso. Pache de : Pachtli : heno arbolero quiere decir pues “ Lugar arenoso donde ahí heno”. III. FUNDACION. Según nos dice la historia, los habitantes de América, vinieron de Asia, pasando por el Estrecho de Bering o por las Islas Aleutianas, estableciéndose en un lugar llamado Aztlán, (lugar de garzas blancas) agrupándose con ciertas tribus llamadas Nahuatlacas. Estas tribus emigraron hacia el sur de nuestro continente. La ultima tribu que paso por estos lugares, fue la Azteca o mexicanos. Grupos de estas tribus, se quedaron a poblar y fundar pueblos en lugares como Villanueva, Tabasco, Huanusco, Jalpa, Apozol, Juchipila, Moyahua, Nochistlán y lugares intermedios así como lugares como en los pueblos del cañón de Tlaltenango. Estos grupos tomaron el nombre de “Caxcanes” que según la historia, eran excelentes guerreros usando como armas macanas, con incrustaciones de pedernal, eran muy hábiles para manejar el arco y flecha y arrojar con gran presteza, piedra, ya sea con la mano o con ondas, así como el hacha de piedra, que usaban como herramienta para cortar madera. Después de levantar su cosecha, se remontaban a la sierra o partes altas para fortificarse y poder defenderse de sus enemigos que eran las tribus de Tlajomulco y Tonala. Cuando los Aztecas o Nahuas llegaron a Xalpa, se encontraron con unos aguerridos Xaltecas, que a lado de los caxcanes, lucharon para defender su territorio, siendo de los pocos pueblos que los Aztecas no pudieron dominar aunque fueron asediados por estos durante su estancia en chicomostoc. De esa forma, los caxcanes quedaron como amos y señores de estas tierras, antes y despues de la llegada de los aztecas aunque debe de reconocerse la influencia cultural que ejercieron estos por su paso por estos rumbos hacia el valle de México. Como hemos dicho, los Xaltecas aprendieron algunas costumbres de lo Aztecas como la practica del sacrificio humano, y que siguieron practicando aun después del contacto con los nahuatlacas, así lo establecen algunos historiadores como Dávila Garibi. A). LOS CAXCANES DE XALPA. En una época lejana que se pierde en la oscuridad del tiempo, existió una indómita tribu guerrera y amante de la libertad, llamados los Caxcanes, dados de la magia y de la hechicería convocaban a sus dioses principales Xutlicutli (Dios del fuego), Piltzintli (dios niño), centeotl ( Dios del maíz), Teocatl. (Dios culebra(, Teotl (Dios de las batallas), y al principal Xochipitzin (pequeño niño dios de las flores), deidad que adoraban todos los naturales de la gran caxcana. Les gustaba vivir en la parte altas, en el cerro del Tepizoasco, en la cima del Cuaitepetl su máximo adoratorio, en lo alto de Tenayucan, en el Mixtón. Gustaban de comer bagre del río Xochipila, venado de la sierra de Tlalchichilan, conejos , liebres y nopales de Metahuasco, mezquite y sal de huanochco, huamara y temachaca de Apotzolco, xacalaxuchitl de Xochipillan, y miel de Mazahua. Al principio era festín, mitote y ceremonias al Tonatiu (dios Sol) y a Meztli ( diosa luna) sacrificios a Huitzilopochtli y ceremonias al Tonatiu (dios Sol) sacrificios a huitzilopochtli para lo cual utilizaban el adoratorio en donde las águilas tenían sus nidos si precisamente ahí en el cerro del cuaitepetl, de donde se veía a la perfección las tierras del joven cacique Huanol, hijo del venerable anciano Huataca, teniendo bajo sus pies la tierra fértil del valle de Xalpa tierra del valeroso Petacatl, al sur Apotzolco y la tierra del gran Xiutleque patriarca de Tlatan tierra del niño príncipe Xochipili. Al frente la sierra del Mixtón frontera imaginaria de las tierras del gran hombre de Tlaltempa Tenquitatl, y hacia tras la basta sierra de Nochistlán cuna del heroico Tenamaztle. El 2 de abril de 1530 pisa por primera vez estos lares caxcanes el español, conquistador, aventurero, desalmado dejando bajo su paso destrucción, muerte y rencillas a los naturales que iban encontrando. Al principio la mayoría de los pueblos sujetos se dieron de paz ante la presencia del extranjero pero conforme pasaba el tiempo se fue endureciendo el trato, los invasores a fuerza de encomienda tuvieron sujetos por mucho tiempo a estos naturales amantes de andar libres por los montes, por los ríos y arroyos de su comarca, el encomendero opto por castigo y rezo y el Caxcan opto por revelarse ante esta cultura invasora. En un alarraque todos los caciques confederados de la gran caxcana se dieron cita en la sierra de Tlaxicoringa en donde hechiceras de esta comarca lanzaron al aire el calabazo arrebatándoselos el viento augurando un futuro lleno de violencia, destrucción, muerte y esclavitud. Los dichos señores principales y macehuales caxcanes les dijeron a los santos frailes franciscanos que ellos querían creer en el diablo y dejar a su dios y a sus frailes. Se fueron los dichos mensajeros del tlatol ( palabra del diablo o discurso diabólico) dándole el cargo de mensajero principal a Xiuticutli señor de Juchipila al cual toda la tierra le tenia respeto recibiendo él dicho tlatol y embajada del diablo y luego comenzó por toda la tierra a predicar lo que le habían dicho y convoco y atrajo así a la mayor parte de ella. Persuadiéndoles de aquella maldad y dándoles entender que aquello era bueno y lo que les convenía, y lo que los frailes y cristianos les decían y doctrinaban era falso y nulo. Levantándose pues los caxcanes cuatro fueron los principales lideres de esta revuelta, Tenquitlatl de Tlaltenango, Xiutleque de Juchipila, Petacatl de Xalpa y Tenamaztle de Nochistlán. Empezaron a matar a sus encomenderos los de Tlaltenango mataron a Bolaños y a los españoles que con él estaban, alborotándose los de Xalpa hicieron huir a Diego Hernández de Proaño, lo propio hicieron loe encomendados a Bartolomé de Mendoza, intentaron matar a los frailes Antonio de Segovia y a fray martín de Jesús, quemando el monasterio y hacienda escarnio a los objetos sagrados, los de Cuzpala asesinaron a Andrés de Salinas, le dieron muerte a Alfonso López las casa e iglesias fueron saqueadas. La insurrección se propagaba de una manera alarmante toda la región de Xalpa, Apozol y Juchipila se había alzado contra los españoles. Las tierras previamente conquistadas por Nuño de Guzmán, se acrecentaban los alzamientos de grupo indígenas, en gran parte por los excesos de los encomenderos. El gobernador Cristóbal de Oñate estaba desesperado pues contaba con poca gente para controlar los diversos alzamientos, por lo que pidió auxilio al virrey Antonio de Mendoza y al Capitán pedro de Alvarado el gran Tonatiu terror de Guatemala y de Tenochtitlán, de quien sé sabio se encontraba cerca en el puerto de barra de navidad, la nueva Galicia que abarcaba los actuales estados de Aguascalientes, parte de Jalisco, Nayarit, Zacatecas, Durango,, Sinaloa y una porción de san Luis Potosí. Las preocupaciones de Oñate estaban bien fundadas. Constantemente recibían noticias cada vez más alarmantes en Tlacotan, tercer lugar que recibió el nombre de Guadalajara Jalisco. Para esto Oñate manda a Miguel de Ibarra, con algunos soldados e indios aliados, a ver que sucedía, se encontró que todos los pueblos sé habían empeñolado en le cerro del mixtón que se encuentra entre Xalpa y Apozol cerro abrupto que su nombre significa cerro “ del gato” por lo inaccesible. Tenamaztle junto con los caxcanes hechos unos leones acometieron contra Ibarra y su gente. Lo de mas ya se sabe fue el genocidio más grande de esta región, muchos fueron ahorcados, lapidados, y descuartizados, otros puestos en fila y destrozados por la artillería, y algunos aperreados echados a los perros hambrientos para que estos los destrozaran. Después de la derrota de la guerra del mixtón quedaron seis mil indios que iban a pasar a cuchillos pero con la intervención del fraile Segovia que en su regazo traía a la virgen de Zapopan advirtiendo que él los pacificaría y al momento de enseñarles la virgen todos cayeron de rodillas y con estos seis mil indios se volvieron a refundan los pueblos caxcanes del cañón de Juchipila, el mismo primer virrey don Antonio de Mendoza llegó el primero de Enero de 1542 a Xalpa a reconquistar y refunda, dejando indios tlascaltecas y encomenderos españoles dando pie al mestizaje y al nacimiento del hombre jalpense que ahora cohabita esta gran ciudad que en la colonia se llamo Santiago de Xalpa. Después Jalpa mineral, volviendo a retomar nuevamente su nombre original se llama Xalpa. Llanamente, es un orgullo que estemos festejando ahora 19 de dic. El pacto de civilidad del encomendero y del indígena Caxcan. Que se realizo en el cerro llamado por los caxcanes cuaitepetl ahora conocido como el santuario en donde veneramos a nuestra madrecita la virgen de Guadalupe y también nos regocijamos al festejar los 459 años de fundación de Xalpa por el Virrey Antonio de Mendoza. COMTINUARA...

HISTORIA DE LA PLAZA DE TOROS “RODRIGUEZ ELIAS” DE JALPA ZACATECAS

Inaugurada en 1963 a 49 años de su construcción. AUTOR : Profr. Héctor Pascual Gómez Soto. Cronista Vitalicio del Municipio de Jalpa Hablar de la plaza de toros del municipio de Jalpa es hablar de una tradición que se remonta a la década de los años 40’s del siglo XX, La afición a los toros de los Jalpenses se remonta a las épocas del Porfiriato ya que había dos haciendas en donde se creaba ganado bravo, una de ellas era la Hacienda de la Cofradía en donde el Gral. Jesús Aréchiga Mojarro incursiono en la crianza de toros de lidia, HACIENDA EN DONDE SE REPRODUCIA GANADO BRAVO La Cofradía José Aréchiga año de 1911 Divisas iris Fierro También en la Hacienda de San Andrés ya en el siglo XX la Familia Díaz de León, también incursiono en la crianza de Ganado bravo, esto indica que la tauromaquia en Jalpa a tenido presencia hace ya varios años. Al principio la plaza de Toros de Jalpa era itinerante y hecha de palizada. Y a veces la colocaban en lo que antes se le conocía como el potrero de Durán en donde a ahora se ubica la escuela “Francisco Murguía” estamos hablando de los años 50’s. ( Esta es la plaza de toros empalizada de Jalpa) Los señores Pablo Duarte Mc. Donald y Enrique Parga Ríos son a quienes se debe de reconocer la labor que realizaron para iniciar la labor de lo que hoy es coso de Jalpa, la Plaza de Toros “Rodríguez Elías”. Tanto Enrique como Pablo trabajaban para la compañía que trazaba la carretera a Guadalajara, razón que facilito el inicio de la adaptación de la Plaza de Toros pues el cascajo, que de ahí salía, servía de terraplén, pero todo, pero todo debido a la intervención de los señores ya mencionados, para que fuera después el Coso Taurino y en tal virtud. (construcción de la Plaza de toros “Rodríguez Elías” de Jalpa Zac. Jalpa debe al club de Leones que en principio tenga Plaza de Toros. Así pues, luego que se conformo a la perfección el socavón, se empezaron a dar funciones tanto de toros como de artistas dejándose de inmediato sentir la presencia del trabajo del Club de Leones y así vimos al Charro Zacatecano Don Antonio Aguilar un día 31 de diciembre de 1966 se presento por primera vez aquí en Jalpa con su show ecuestre, poco después la Caravana artística donde aun se presentaba como segundón el Sr. Don Vicente Fernández etc. Evento en su mayoría promovidos por el Leonismo, Posteriormente, un grupo de Miembros del club de Leones de Jalpa, dirigía la reglamentación de la Plaza en lo concerniente a medidas, orientaciones, etc. Y así el Sr. Javier Romo Romo, gran aficionado Taurino, tuvo a su cargo los tecnicismos propios de la Tauromaquia, tomo las medidas del Coso de San Marcos y ellos sujetos a los de Jalpa, él mismo fue quien la bautizó con el nombre “Rodríguez Elías” sin tomar en cuenta a nadie, mucho menos al cabildo, ya que pensaba que por ser Gobernador del Estado, nos ayudaría económicamente, cosa que estuvo muy lejos de suceder, pues con la brusquedad de su trato y vocabulario nos despacho con cajas destempladas, e incluso hasta se dijo haberse disgustado por el nombre de la Plaza , pero de cualquier manera el nombre se ha conservado hasta la fecha. En este coso también se realizaron temporadas de “luchas libres” en esa época se tuvo mucha afición y para controlar el gentío se levanto una barda de carrizo, ramas y tlacotes y demás material de ese tipo ampliamente inflamable, un buen día un muchacho al cual no dejamos entrar gratis le prendió un cerillo a la “barda” poniendo fin al serial de Lucha Libre, el graderío se componía de madera armable lo cual la autoridad municipal facilitaba. Después dentro de los miembros del club de leones se formo una sociedad de tipo mercantil para hacerle mejoras a la plaza, sin embargo, la falta de legalización de la propiedad del terreno hizo que los socios mercantiles se desbandaran, solo siguieron los Señores Cosme Medina (+), José Luis Castro (+), y Cutberto Tiscareño que todavía vive, poco después paso a ser propiedad municipal.

SANTIAGO DE XALPA MINERAL

INTRODUCCION SANTIAGO DE JALPA MINERAL Escribir 2000 años de un pueblo, es rebuscar y adentrarse a la investigación documental, de campo, a la historia oral, al análisis retrospectivo del tiempo y del espacio en que nace, se desarrolla y vive una comunidad, hablar de 2000 años no es simplemente una pincelada de datos y hechos históricos sino es todo aquello que vive y muere detrás de una simple cita historica o anecdótica. También es toda una cadena que se va entretejiendo poco a poco y uniendo en cada eslabón un trozo de historia, leyenda y tradición. Es reconstruir el pasado, sentarse a descansar en el presente y tomar camino hacia el futuro, es echarse a andar con el costal de recuerdos y diseminar en el camino histórico las diferentes etapas que construyeron nuestras formas de ser, pensar y vivir de nuestro ser Jalpense Dicho lo anterior esperemos que este trabajo monográfico sea la respuesta a sus interrogantes y cubra la expectativa de este nuestro tan querido pueblo, que nos cobijo en su esmeraldado abrazo y nos protegió, enseñándonos a quererlo y engrandecerlo ya que en su seno pueblerino conocimos a quien no va a acompañar por el resto de nuestros días, mi compañera, mi esposa y que tu cielo vio procrear y nacer a mis vástagos. Gracias pueblo de Xalpa. La vastedad historica de un pueblo se basa en lo antiguo que este es, y Xalpa es de esos pueblos que su asentamiento en este valle fue en épocas muy tempranas, estamos hablando del año 200 D.C. y nos atreveríamos a diagnosticar que fue mucho mas temprano, por sus características geológicas y por los hallazgos de animales prehistóricos que se han encontrado bajo la dermis de estas tierras.

SANTIAGO DE XALPA MINERAL

Jesús González Ortega.

Nació en la hacienda de San Mateo, en Valparaíso, Zac., el 19 de enero de 1822, hijo de don Laureano González y doña Francisca Ortega. De niño fue enviado a estudiar a Guadalajara, donde ingresa al Seminario Conciliar, y posteriormente inicia estudios de abogacía, los que no termina pues tiene que regresar a la hacienda de San Mateo, de donde sale, junto con sus familiares, al pueblo de San Juan Bautista del Teúl (hoy Teúl de González Ortega). En ese lugar, siendo aún muy joven, desempeñó algunos cargos hasta llegar a ser juez y secretario del Ayuntamiento. Su gusto por las letras lo lleva a incursionar en el periodismo y publica varios artículos en el semanario El Pobre Diablo, del que fue responsable entre 1856-1857, en Tlaltenango, Zacatecas. También editó en ese mismo pueblo el semanario liberal La Sombra de García. Así, antes de figurar en la escena militar, divulgó y defendió su pensamiento. Su primera participación en las armas acontece en 1852, al proclamarse el Plan del Hospicio, cuyo objetivo fue derrocar al entonces presidente Mariano Arista y llamar de nueva cuenta a Antonio López de Santa Anna para que gobernara la nación. González Ortega combatió a quienes apoyaban al dictador y fue declarado enemigo del nuevo gobierno, girándose órdenes para que se le pasase por las armas donde quiera que se encontrase. Al triunfo de la revolución de Ayutla, en 1855, el coronel Victoriano Zamora toma en sus manos el gobierno del estado de Zacatecas y nombra a Jesús González Ortega jefe político del Partido de Tlaltenango. Meses más tarde, en 1856, es electo diputado al Congreso Constituyente de la Unión, cargo que no desempeñó, pero en 1857 es electo diputado al Congreso del Estado. En 1858, al renunciar al gobierno del estado Javier de Parra, se le designa gobernador del mismo. Como tal, defiende la ciudad de las huestes conservadoras al mando de Miguel Miramón, a quien derrota el 16 de enero de 1859. Sus convicciones liberales y su apoyo irrestricto al federalismo lo llevaron a ser un militar leal a las causas de la República, siendo ascendido a general de brigada, demostrando sus dotes de estratega militar en las batallas cruciales con las que se ganó la Guerra de Reforma, derrotando primero a Miramón en la batalla de Silao el 10 de agosto de 1860, y rescatando para los liberales la plaza de Querétaro. Ante estas victorias tan contundentes, Juárez lo nombra comandante del ejército en sustitución de Santos Degollado y gana la Guerra de Reforma al derrotar nuevamente a los ejércitos de Miramón en la batalla llevada a cabo en los llanos de Apan, en Calpulalpan, el 22 de diciembre de 1860, entrando en la capital del país con sus ejércitos el uno de enero de 1861.
El 3 de julio de 1861 es nombrado presidente interino de la Suprema Corte de Justicia, siendo electo por el Congreso el 30 de mayo de 1862 presidente Constitucional de la Suprema Corte de Justicia, cargo del que pide permiso para ausentarse al ser designado comandante del Ejército de Oriente a la muerte del joven general Ignacio Zaragoza y tener que enfrentar al ejército francés de nueva cuenta en Puebla en 1863, resistiendo un sitio de 62 días, teniendo que capitular el 19 de mayo de ese año. Apresado por el enemigo logra escapar cuando lo llevaban hacia Veracruz y consigue reunirse con Juárez nuevamente, ya en Chihuahua. Al considerar González Ortega que, conforme a la ley, el periodo presidencial de Benito Juárez debía expirar, se siente con derecho a reclamar la sucesión en su calidad de presidente de la Corte, hecho que indigna a Juárez y manda perseguirlo y apresarlo. González Ortega se exilia en Estados Unidos, acontecimiento que Juárez aprovecha para acusarlo de haber abandonado su cargo al frente del alto tribunal. Es apresado en Estados Unidos y posteriormente puesto en libertad, introduciéndose a México. En enero de 1867 es apresado en Zacatecas y confinado en prisión por espacio de once meses en Saltillo, Coah., para después quedar en libertad y retirarse a la vida privada. Muere en Saltillo el 28 de febrero de 1881.

FERNANDO DE LA LUZ BELLO MORIN.

discurso del Mtro. Simitrio Quezada en la Reunión Solemne de Cabildos el 2 de enero del 2012.

Apreciados todos:

Se cuenta de Bonaparte, quien no sólo conquistaba con las armas y la estrategia, sino también con la lengua, que en medio de batallas encabezaba a sus soldados en la plantación de árboles para las principales ciudades francesas.
Entre el afán de esas tareas, uno de los uniformados se acercó al gran líder y, de plano, le cuestionó qué caso tenía plantar árboles cuando todos ellos no disfrutarían de su sombra, ni de su follaje, por aparecer en muchos años más.
“A lo mucho”, relatan que le dijo el quejoso, “veremos brotar varitas con dos o tres hojas, pero nada más”.
Napoleón quedó mirándolo y con gesto reprobatorio declaró en voz alta, para que también los demás oyeran: “No estamos plantando estos árboles para nosotros, sino para las próximas generaciones de nuestra Francia”.
Traigo la anécdota por la importancia que reviste cada acto nuestro: no sólo el de ahora, sino también todos los de ayer y anteayer: también los de mañana, los de pasado mañana.
Ese gran hombre llamado Thomas Alva Edison, quien literalmente dejó luz para nuestras vidas, proclamó con portentosa humildad que todo lo que dejaba a las nuevas generaciones lo había logrado gracias a que subió a los hombres de gigantes que vivieron en este mundo antes que él.
Estamos montados ahora sobre 470 ciclos de esa grandeza. Como pueblo con valores cristianos, esta tierra, este punto del planeta se ha plantado 470 veces sobre este exacto lugar en el espacio y el universo.
¿Qué hemos aprendido? ¿En qué hemos mejorado el linaje caxcán y español que es el tronco nuestro?
Mostremos los réditos, las ganancias de lo que recibimos al nacer y crecer en este Jalpa que primero se entregó a Santiago y luego a su Cristo que era moreno.
Mostremos lo que hemos hecho ahora de las familias antaño agricultoras y chiquihuiteras, luego minerales, durante buen tiempo migrantes y frutícolas y luego comerciantes.
¿En qué medida estamos orgullosos de lo que hemos hecho? ¿En qué medida hemos fallado a lo que dejaron en nuestras manos los abuelos?
¿Dónde están la lucha y el brío que distinguieron tanto a esta raza, y que estuvieron a la altura exclusiva de un virrey y todo su aparato de represión?
Retomo la imagen de la anécdota primera. ¿Hemos plantado todos los árboles que nos corresponden?
Con todo, creo que debe ser mentira eso de que la fuerza de Jalpa, Zacatecas, radique en las remesas que vienen del norte.
No somos un pueblo de pusilánimes, de atenidos, de flojos, de comodinos. Existe en nosotros valor que se sustenta en resultados.
Como dicen los viejos jalpenses: “La riqueza de uno está guardada en las canillas”.
Eso es garantía de que hoy, en este momento, podemos iniciar 470 años más para nuestro Jalpa y sus familias. 470 años mejores, dignos de suceder a los que ahora celebramos.
Muchas gracias.

LA FUNDACION DE JALPA EN 1542

> y luego se fueron y todas sus casas se quemaron ( así pagaron los españoles la traición del posible D. Francisco? No que lo iban a respetar), y estaba allí la iglesia que desbarataron los chichimecas, ( Según Juan N. Carlos el templo primitivo fue erigido por los indios en 1535 en el mismo lugar que se encuentra el actual) y allí padeció mucho el señor, porque no tuvo que cenar, si no fue maíz Tostado, y sin ropa, porque solo llevó sus armas y una manta delgada llamada iczotilmatli, (Tilma) y durmió armado, puesto su ichcahuipil; (Huipil); Y toda la demás gente padeció mucho, por que estaban todos sin ropa ni comida. Luego se vinieron á dormir otra vez á la orilla del río junto á unas peñas, que era el sábado, y domingo llegamos sobre la sierra en donde estaba la gente.
Y estuvimos sobre la sierra doce días, y antes del lunes que de allá se había de salir, mataron á los chichimecas a doce de ellos; les tiraron con una pieza grande de artillería, que de ellos murieron llevándoles las cabezas, y a otros por mitad del cuerpo, y á otros el un brazo con la cabeza, haciéndose pedazos sus cuerpos, que parecía un remolino, y fueron á caer sus manos y sus carnes sobre la gente, y de ello se quedo sobre los árboles; y sobre la sierra grande en donde estaban ellos de asiento, ahorcaron diecisiete, y a otros diecisiete asaetearon, y a cinco apedrearon y a otros seis ahorcaron en el puesto donde estaba el Visorey; y encima de la dicha sierra se cortaron todos los, y sé desbarataron y asolaron todas sus cercas.
Y el martes allí se dividió toda la gente; por una parte fue el visorey con todos los capitanes, y los señores de todas las provincias y Maldonado salimos de allá y venimos a dormir a Apzolco. Estuvimos allí dos días, que fueron miércoles y Jueves.
Y viernes salimos de allí a Xalpan, y luego que llegamos fueron habido quince chichimecas varones, y se hizo pesquisa con ellos por el señor y demás sus naturales y vasallos, diciendo que sí, que Irán por ellos. Y otro día sábado envió á dos de ellos, y que fuesen con ellos los interpretes, uno de los naturales de Tonalá, y el otro de Apzolco, llamado Tepocicatl, y un español; que luego los trujerón, que el señor de llamaba don Pedro ( Este don Pedro seria Petacatl y no Don Francisco) y con el tres principales y tres de la gente plebe, y luego le preguntaron que donde había estado? Y respondió que había estado en el monte; y tornaron a preguntarle por la demás gente, y respondió que el D. Pedro, que se había desparramado, que en una parte dos y en otra tres; y le replicaron que se le mandaba que toda le gente se viniese y no tuviese miedo, que no los matarían, y por ellos rogarían al señor visorey que no los mandase matar, porque los quería mucho; y de no venir, que allí habian venido sus hijos los de las provincias para que los buscaran, que todos los habían de hacer esclavos, y que viniesen en gran numero de gente que á ello traían para solo el efecto; y luego respondió Don pedro, diciendo que fuese a horabuena, que el enviaría por ellos, y que él sabia que allí cerca estaban tres señores; Pero que la reina su señora no sabia dónde estaba ( por lo visto quien gobernaba a Xalpa era una gobernadora o reina) que la iba a buscar. Esto les mando el sábado á vísperas, y á otro dia vino D. Pedro con su madre, que era vieja, y otra mujer.
Y el domingo, que fue dia de la natividad de nuestro Señor Jesucristo (24 de diciembre), se puso la gente en un prado, y en el puesto donde se pusieron se nombra Pitzasco ( ahora Tepizoasco); Y fue la causa de ponerse en un prado ó sabana, porque se quemaron todas sus casas, y á Maldonado luego le dieron pescado, codornices y comida para las cabalgaduras; y el dia de la festividad de la natividad de nuestro señor Jesucristo tuvieron su danza los de Ámaquemecan, ; Y al tercer día de pascua, que fue martes día de San Juan, danzo el Sr. D. Francisco, y se cantó en el él canto chichimeca: Hubo Flores y pebetes, comida y bebida de cacao que dio a los señores; y todas las naciones de diversas provincias danzaron puestas sus armas, sus rodelas y macanas; todos bailaron sin que de parte ninguna quedase sin bailar (posiblemente una reminiscencia del Xuchil) .
Y donde nosotros estamos se llama Tlachco (Juego de Pelota) , debajo de un cerro que se llamaba Cuahuitepetl (Nido de Águilas), y en la otra parte Xalpan ( para el Historiador José Muro Ríos la ubicación se localizaba en la margen izquierda del río Juchipila en el áncon o rincón donde arranca el cerro denominado “Cuahuitepetl” que significa nido de águilas, para otros se localiza probablemente en Teocaltichillo, para otros más se encuentra en la mesa de los Santiagos, en una exploración hecha por un servidor y la Antropóloga Baldevina ubicamos al Tlachco en un predio denominado la pila de los López, y Xalpa en lo que se llama cerro del indio ente las comunidades de los Santiagos y el Tecolote, ya que en las excavaciones de saqueo realizadas en ese lugar se Nota una gran cantidad de ceniza en las capas de la tierra y como dice la crónica de Acazitli, Xalpa fue incendiada y pasados sus habitantes a Pitzasco, que por cierto no esta muy retirado de ahí, aunque estas posibles hipótesis se las dejaríamos para que las resolvieran los arqueólogos) y a Maldonado se dio así mismo de comer y de beber, y flores y pebetes; Y él (parece que falta aquí el nombre de un dia de la semana) fue a visitar a D. Pedro Al Sr. Francisco de Sandoval Acacitli, y le dio unas de sus camisas, y el D. Pedro le llevó pescado, y se hicieron muy grandes amigos; y allí nos alcanzo el señor visorey, que llegó el sábado, y allí oyó misa el domingo, que fue dia de la circuncisión del señor. Cuando se le puso el nombre de nuestro señor Jesucristo; (primero de Enero de 1542 tomado como referencia para la fundación o refundación de Xalpa. (Que por cierto en una reunión extraordinaria de cabildo se estableció esa fecha como fundación del pueblo de Jalpa.) Y el sábado salió á recibir el D. Pedro al visorey, y le dieron godornices, pescado y comida para las cabalgaduras; y ahorco a cuatro allí en tlachco, lunes salimos de allí, y venimos a dormir a Apzolco, y estuvimos un día entero allá; y los de Apzolco bajaron luego, y uso de misericordia con ellos el visorey, y ahorco a dos; y el martes todo el dia sé arrancaron magueyes, y sé cortaron los mezquites, y se fue ya noche a Xalpan, y solo nosotros los chalcas fuimos allá.
Fueron á esto quince españoles y sesenta naturales, y los que se cautivaron fueron veinte; y se fue á traer la reina ó señora ( de Xalpa), allí en Xuchipila vino á alcanzar.
Salimos miércoles y fuimos á dormir a Xuchipila, y estuvimos allí dos días; y luego que llegamos comenzaron a arrancar los magueyes los tlaxcaltecas y los mexicanos; y llegaron con la Reina ó señora llamada Doña Luisa, ya noche, con dos mujeres que estaban con ella, y un viejo, y la fueron a traer junto á Nahuapan; y otro dia, que fue jueves, sé hicieron entrada a todas partes; solo en mezquitongo les dio el visorey, que fue hacia Nochtlán, no tuvo ninguna presa; y luego que vino le mostraron los cautivos que había, y luego les comenzó a interrogar para que dijesen donde estaban los chichimecas, y no daban razón de nada; y a los de Mizquitonco les dio el visorey un papel para que trujesen á su señor, y ya lo traían, sino los descuido y se les huyo, solo al interprete trujeron, y tuvo misericordia de él el visorey, y se rindieron, y les mando que se juntasen, y á cuatro de ellos ahorco, tres abajo y uno de la parte de arriba, ya cerca de la reina o señora: luego le fuimos a dar parte a Maldonado, y vino a donde estaba el Sr. D. Francisco, y vino por ella y la vistió, y á su hija, y a una vieja, y al viejo, y a otra hija suya, y luego la tomo para sí Maldonado, y á la reina o señora la llevo Maldonado, Primero a su posada ó cuartel, y des pues la llevó á la presencia del visorey, y luego le preguntó que donde había estado? Y ella le respondió que en el monte; y le replico que la gente donde estaba ¿ ella le respondió que toda se había desparramado, Y el visorey le dijo << Sea enhorabuena: si como sois mujer fuerades hombre, yo os ahorcara? Y así idos y recoged a tus vasallos, que no se junten con vos los xuchipiltecas, y cualesquiera que venga de ellos mandadlos matar luego; y si viniese algunos juntos, y se os quisieren congregar, váyase luego á avisar a México para que luego vengan los españoles á matarlos, y así idos luego. >> ( de ahí viene la desavenencia de esto dos pueblos que todavía hasta la fecha se guardan ciertos recelos) Y luego fue con ella Pedro el de Xalpa, y luego entonces arrancaron los magueyes y cortaron los mezquites; y otro día que fue viernes, día de los reyes, no se hizo nada”
El Sr. D. Francisco de Sandoval me mando a mi Gabriel de Castañeda, principal y natural del barrio de Michoacán Colomochco, fuese acentuado y escribiendo todos los días lo que fuese sucediendo cada día en esta jornada, lo firme de mi nombre, que paso ante mí_
GABRIEL CASTAÑEDA.
Yo pedro Vázquez, interprete de esta real audiencia, trasunté de la lengua mexicana á la castellana, la Relación arriba contenida de la jornada que hizo D. Francisco de Sandoval Acazitli, cacique de Tlalmanalco, provincia de Chalco, con el señor visorey D. Antonio de Mendoza, cuando fue a la conquista y pacificación de los indios chichimecas de Xuchipila, por decreto de su excelencia fecha su fecha á 21 de febrero de 1641 años: el cual va bien fielmente trasuntado, según mi real saber y entender; y así juro a Dios y á la Cruz en forma de derecho, y lo firmé, que es fecho en México á 21 de Octubre de 1641 años.__
PEDRO VAZQUEZ.

470 años de la Fundación de Jalpa.

PALABRAS EXPRESADAS POR EL PRIMER EDIL DEL MUNICIPIO DE JALPA EL LIC. EFRAIN CHAVEZ LOPEZ. EN LA REUNION SOLEMNE DE CABILDO EN LOS 470 AÑOS DE LA FUNDACION DE JALPA EL 01 DE DICIEMBRE DEL 2012.

La vastedad histórica de un pueblo se basa en lo antiguo que este es, y Xalpa es de esos pueblos que su asentamiento en este valle, fue en épocas muy tempranas, estamos hablando del año 200 D.C. y nos atreveríamos a diagnosticar que fue mucho mas temprano, por sus características geológicas y por los hallazgos de animales prehistóricos que se han encontrado bajo la dermis de estas tierras.

Su gobierno estuvo primeramente en manos de PETACAL, jefe caxcan de gran merito por haber sido el primero que se levanto contra la dominación española en 1541; y quien gobernó patriarcalmente, al lado de TENQUITAL en Tlaltenango, XUITLEQUE en Juchipila y TENAMAXTLE que era el jefe nato de la región, hermano del señor de Nochistlán que fungía en aquella época como Alguacil de su Majestad, Carlos V. Después durante la Colonia, el gobierno estuvo en manos de los encomenderos, de los curas y de personajes de cierta graduación en él ejército que seria prolijo enumerar. A raíz de la independencia, Jalpa fue gobernado por jefes políticos y presidentes municipales hasta la fecha;
Su suelo ha sido cuna de muchísimas personas amantes de la cultura y de las letras, abogados, maestros, eclesiásticos, doctores y poetas pasados al olvido por no dejarnos escritas sus bellas composiciones. Sin embargo ya que a tiempos de la Colonia queremos referirnos en lo principal, en el siglo XVII y en el rancho de Tepezala de esta jurisdicción, nació el historiador don Juan de la Mota Padilla, cuyo recuerdo ilustre es citado por los principales historiadores de México. De los siglos XVII al XX se pidieran citar otros muchos próceres distinguidos, pues hasta en el campo militar, en las guerras de reforma y de la intervención, se destaco el General don Jesús Aréchiga y en la revolución de 1910, don José Isabel Robles, ya en el siglo XX en la literatura nacional sé a distinguido Tomás Mojarro Medina “El Valedor” siendo de la generación de cuentistas contemporáneos más destacados. Y en el siglo XXI al Maestro Simitrio Quezada aquí presente.

Decir 470 años de la fundación de nuestro pueblo, es rebuscar y adentrarse a la investigación documental, de campo, a la historia oral, al análisis retrospectivo del tiempo y del espacio en que nace, se desarrolla y vive una comunidad, hablar de 470 años no es simplemente una pincelada de datos y hechos históricos sino es todo aquello que vive y muere detrás de una simple cita histórica o anecdótica. También es toda una cadena que se va entretejiendo poco a poco y uniendo en cada eslabón un trozo de historia, leyenda y tradición. Es reconstruir el pasado, sentarse a descansar en el presente y tomar camino hacia el futuro, es echarse a andar con el costal de recuerdos y diseminar en el camino histórico las diferentes etapas que construyeron nuestras formas de ser, pensar y vivir de nuestro ser Jalpense.

Hoy nos encontramos en un domingo 1 de enero del 2012, así como hace 470 años cuando el Primer Virrey de la Nueva España Don Antonio de Mendoza después de una cruenta lucha en el Cerro del Mixtòn, y después del suplicio de los frailes franciscanos Miguel de Bolonia y Antonio de Segovia, dejo sin pasar a cuchillo a 6 mil caxcanes entre ellos Shaltecas, bajo de la Batalla del aludido cerro y llego a Jalpa un domingo también primero de enero día de la Circuncisión del señor, a fundar Jalpa con los caxcanes que había perdonado,

Hoy recuperamos a través de la historia esta conquista cruel del la cruz y la espada para fundirse en las dos razas, la ibérica y la Caxcana en un saludo de paz en el Cerro del Cuaitepetl, que significa nido de águilas. hoy nuestro famoso santuario, se mezclaron estas dos razas para que se convirtieran en lo que somos hoy orgullosos jalpenses dignos de recordar nuestra historia con este acto cívico, señores y señoras somos 470 años de ser Orgullosamente Jalpenses.

LA BATALLA DE EBANO.

Quien no recuerda tan cruenta batalla en donde participaron mas de 500 jalpenses decididos a todo. Ahí donde se libró una prolongada batalla entre fuerzas Villista y Carrancistas , desde fines de 1914 en que se produjo las primeras escaramuzas, , hasta mayo de 1915, cuando Villa ordenó la retirada sin haber tomado la plaza. Para esto ya había venido el Gral. J. Isabel Robles , el Coronel Esteban Muños y el Coronel Teofilo a convidarlos para ir a Ébano San Luis Potosí. En recuerdo transcribiré una carta de Veteranos de la Revolución dirigida al Presidente José López Portillo para que usted querido lector se de cuenta que la REVOLUCION NO SIEMPRE A TODOS LLEGA.


Capitán 2º de Caballería.
Juan Gómez Gómez .
A. Obregón No. 85
Jalpa, Zac.

Oficio No. I
Pidiendo Justicia.



C. PRESIDENTE DE LA REPUBLICA
LIC. JOSE LOPEZ PORTILLO.


P R E S EN T E.


Los que suscribimos mayores de edad Veteranos, desde 1911 que se levanto el C. Manuel Dávila, en Tabasco, Zac. Secundamos ese movimiento, y en 1914, vino a este pueblo de Jalpa, Zac. El Gral. J. Isabel Robles , acompañado del Coronel Esteban Muñoz, y el Corone Tiofilo Valdovinos y muchos más oficiales, que comandaba el Gral. J. Isabel Robles, (la Brigada “Robles”) Jefe de la División del Norte todos ellos jalpenses.

Todo el pueblo se reunión a felicitarlo por el triunfo de Zacatecas, donde acabaron con las fuerzas Huertistas que mandaba Medina Barrón, donde murieron varios jalpenses.

En venganza de los jalpenses que murieron en la Toma de Zacatecas, Zac. Nació un fuerte espíritu de venganza y se unieron con el Coronel Esteban Muñoz más de 600 hombres para reforzar la División del Norte al mando del Gral. J. Isabel Robles. Se unieron en Aguascalientes para las Convenciones en 1914, de ahí salimos a San Luis Potosí S. L. P. Hasta llegar a Ciudad Valles y de ahí a Ébano, donde peleamos y murió la mayor parte de los Jalpenses. Murió el Coronel Esteban Muñoz. El Capitán Vicente Flores y el Gral. Santos Bañuelos, y muchos más seguimos al mando del Gral. M. Chao hasta el combate a Celaya donde nos derroto el Gral. A. Obregón de ahí no pudimos seguir a mi Gral. Villa , seguimos en dispersa algunos seguimos hasta Puebla con el Gral. Zapata. Y Ahora nos encontramos unos cuantos, todos inválidos, unos ciegos, otros sordos, otros chuecos y abandonados en la vil miseria, nosotros que sufrimos hambre y sed, y enfriamos balas estamos abandonados.

Nadie se da cuenta de nosotros, por algo dijo Plaza: “La Guerra la hacen los tontos en provecho de los sabios.

Pero hoy nos damos cuenta que tenemos un C. Presidente. Que esta viendo por los verdaderos Veteranos de la Revolución y con toda justicia y apego a los lineamientos de la revolución está ayudando a los hombres que lucharon y ofrendaron sus vidas por un México mejor.

Es Justicia la que pedimos protestando lo necesario.

Jalpa, Zac. 11 de Diciembre de 1979.


Firman.

Enrique Salazar Q.

Soldado de Caballería.
Juan Gómez Gómez. Capitán 2º de Caballería.
Norberto Iglesias Flores. Sargento 2º de Caballería.
José Gómez Hdez. Sargento 2º de Caballería.
Marcos Saucedo Sandoval. Sargento 1º de Caballería.
Agustín Varela Velazco. Sargento 1º de Caballería.
Narciso Rubalcaba. Soldado de Caballería.
Félix García Huerta Soldado de Caballería.
Benjamín Guerrero Vtes. Soldado de Caballería.
José Velazco Ruiz. Soldado de Caballería.
Florencio Serna S. Soldado de Caballería.

Jalpa, Zac. Diciembre 11 de 1979.

Con este humilde escrito hacemos un homenaje póstumo a los Héroes Jalpenses que conformaron la Brigada Robles” y que cayeron en el ataque a Ébano y a los demás que murieron en la Revolución Mexicana.

EPOCA REVOLUCIONARIA DE JALPA .

Este municipio como todos los demás de Zacatecas no se pudo quedar al margen de este importante movimiento revolucionario de principios del siglo XX. Antes del 20 de Noviembre de 1910, el Coronel Manuel F. Santibáñez pasó de Moyahua a Zacatecas, con treinta y tres conjurados que dicen pensaban levantarse el mencionado día. No pasaban de ciento cincuenta hombres la fuerza de caballería que traía conduciendo a los presos a caballo y con todo tipo de comodidades. Venían presos don Camilo Estrada, padre del Lic. Roque y Enrique Estrada, Don Crispín Robles Villegas, don Magdaleno Romero y su hijo Gabino, don Sebastián Prieto y otras personas distinguidas.


A Jalpa tocó conocer los primeros revolucionarios, el día ocho de marzo de 1911 consistentes en treinta y seis hombres mandados por Manuel Ávila, que se había levantado en Tabasco. En el mismo mes procedente de Tlaltenango, y al frente de más de doscientos hombres, venían Luis Moya, Manuel Caloca y Casimiro G. Honras, mejor organizados y pertrechados, permanecieron dos o tres días al cabo de los cuales dicen, que se concertó el asalto a Zacatecas que tuvo lugar el Domingo de Ramos.
El 23 de julio cayo Zacatecas en poder de la revolución y todas las plazas principales del país, la misma capital fue ocupada el mes de agosto, pero Jalpa y Nochistlán resistían los envites de todos los revolucionarios de la región. El General J. Isabel Robles Jalpense y ahijado del cura Ibarra promotor de la defensa social de Jalpa, no quería Isabel que su pueblo se destruyera y vino a Calvillo Ags. A negociar con su padrino para que el jefe de aquella defensa social, don Primitivo Rentería se diera de paz. Cosa difícil de conseguir ya que tenía a los rebeldes como traidores a la patria.
Por fin. El seis de septiembre de 1914 entraron y tomaron Jalpa más de 14.000 hombres, fue la primera vez que se oía en la ciudad la detonación de un cañonazo.
Entre tanto, para amanecer el día siete era una verdadera hoguera, casi todas las esquinas de las manzanas fueron incendiadas a parte de casas intermedias, la caballería no cabía en la calle, sobraron brigadas que no llegaron al poblado que para antes del medio día ya habían desocupado, hasta el día diez en que volvieron a establecer algunos cuarteles en donde hoy es la casa de la cultura. Se les dio una oportunidad a los miembros de la defensa civil a reintegrarse a la comunidad en la cual se negó rotundamente el Sr. Primitivo Rentería, para esto el general José Isabel Robles mando al Coronel Esteban Muñoz también Jalpense a organizar la gente de Jalpa

LA REVOLUCION LLEGA A JALPA

Antes del 20 de noviembre de 1910, el Coronel Manuel F. Santibáñez pasó de Moyahua a Zacatecas, con treinta y tres conjurados que dicen pensaban levantarse el mencionado día. No pasaba de ciento cincuenta hombres la fuerza de caballería que traía, condiciendo los presos a caballo y con toda clase de atenciones y comodidades. Venían presos don Camilo Estrada, Padre del Licenciado don Roque y del general don Enrique del mismo apellido, Don Crispín Robles Villegas, don Magdaleno Romero y su hijo Gabino, don Sebastián Prieto y otras personas distinguidas.



C) MANUEL AVILA TOMA JALPA.

A Jalpa tocó conocer los primeros revolucionarios, el día ocho de marzo de 1911, consistentes en treinta y seis hombre mandados por Manuel Ávila, que se había levantado en Tabasco el día tres del mismo mes con los humos del alcohol “porque había sido soldado de García de la Cadena “ Esta fecha es rigurosamente exacta porque se gravó en él animo del pueblo, cuando un vate dijo que dicho día – “entraron los pronunciados,
En pelo y muy bien armados,
Con unos mosquetes viejos
Y unos sables oxidados.”
En la tarde se retiraron llevándose el dinero de las oficinas públicas, y en el mismo mes, procedentes del cañón de Tlaltenango, y al frente de más de doscientos hombres, Venia Luis Moya, Manuel Caloca, y Casimiro G. Monrás, mejor organizados y pertrechados, permanecieron dos o tres días al cabo de los cuales dicen, que se concertó el asalto a Zacatecas que tuvo lugar el Domingo de Ramos. A la salida para el Cerro del Santuario, moya permitió a Monrrás, dar una “toreadita” a los federales que se acercaban por el camino de Juchipila. Ese día fue cuando corrió la primera gota de sangre dentro del municipio, y según la musa popular, fue el primero de abril cuando por la tarde se trabó el primer tiroteo en la Mesa de Tropeleras, sin que se pudieran apreciar las bajas de uno y de otro bando, Monrás solo llevaba cuarenta hombres y con ellos dio prueba de un valor temerario, pasó el último de sus soldados para el cerro en ancas de un caballo de su asistente, y dicen que aún habiéndole matado su corcel, rodilla en tierra y su asistente un lado esperándolos, se propuso detener al enemigo mientras sus compañeros avanzaban en retirada. Los federales enterraron los muertos en la noche y según las mañanas quedaron “pilas de chacos quemados”. Las excavaciones no fueron encontradas después tal vez haya sido porque nadie las procuró, pero en 1956 sobre el extremo norte de la Mesa, lado oriente del camino real y como a ciento cincuenta metros de éste, un labrador, al hacer un hoyo para sentar el puntal del jacalito que deseaba construir para vivir la temporada de trabajo, se encontró con huesos humanos y de esa manera fueron exhumados dos cadáveres que se creyó datan de aquella época.
Al siguiente día como entre ocho y nueve de la mañana los federales, fuertes en más de cuatrocientos hombres entre caballería e infantería, entraron por diversos rumbos de la ciudad y los revolucionarios, formados y montados desde la ceja del cerro los observaban. Ambas fuerzas estuvieron a la vista más de dos horas, en que Moya. Dicen que dicho Jefe era un Teniente o Coronel, pero nadie conoció su nombre.
Luego vinieron los convenios de Ciudad Juárez, el interinato de De la Barra y la entrada de don Francisco I. Madero a la Presidencia de la Republica. Volvió a levantarse Ávila contra Madero siendo secundado por Evaristo Oropeza en el Municipio de Nochistlán, pero ambos fueron batidos por las fuerzas leales y nuestro municipio solo presenció un encuentro de Manuel Ávila con la federación en la comunidad de Tenayuca mpio. De Jalpa, sin que los vecinos puedan precisar el nombre del Jefe Federal que batió a Ávila, con quien andaba ya un jalpense conocido, don Teófilo Valdovinos.
En 1913, sacrificado Madero se levantó en Juchipila el día primero de abril don Crispín Robles Villegas, quien una sola vez estuvo en esta ciudad con ese carácter, sin hacer depredación. Luego sucedió lo de siempre, que los indisciplinados degeneran en gavillas y aún hasta en salteadores de caminos, y en julio del mismo año llegó Antonio Piedad con un puñado de forajidos saqueando comercios y haciendo vejaciones que podía, así estuvo una segunda vez en que el cura don Juan Ibarra esta en el Santuario. Sabedor Piedad que tenía dos caballos buenos, se los mandó pedir y el cura se resistió a dárselos.
Piedad se fue y el cura bajo a la ciudad donde dijo que se iba debido a que lo perseguirían por no haber entregado los caballos, más los moradores estaban también alarmados porque “unos cuantos diablos venían, nos nalgueaban y nos robaban”, por lo que le dijeron al cura que no se fuera, que se iba a constituir una “Defensa Social” sin color, solamente para conservar el orden y la paz pública.
Así comunicaron al gobierno que se habían constituido, pidiéndole armas y parque. También comunicaron a los Jefes Revolucionarios más cercanos. Crispín Robles Villegas, J. Trinidad Cervantes, Pánfilo Nátera. El Gobierno contesto cordialmente, pero se creía que Jalpa era Maderista por haber muchos partidarios de la “No Reelección”. Los jefes revolucionarios contestaron que cuándo pasaran por el municipio respetarían vidas y haciendas, dando aviso cuando se necesitara su tránsito y hasta dijeron que si de sus fuerzas se desmembraba algún contingente que entrase al municipio haciendo depredaciones, lo batieran.


D). SE ORGANIZA LA DEFENSA SOCIAL EN JALPA.


Se nombró como Jefe de Armas al Presidente Municipal, don Primitivo Rentería, “El güero Primitivo” como le decían, hombre bien hecho, alto, blanco, picado de viruela, ojos azules, maduro y muy enérgico. Era también muy respetado porque llevaba una vida muy ejemplar u varias veces había dado muestra de un valor a toda prueba. Este gran ciudadano, alguna falla había de tener, y entre otras fue muy caprichudo, nadie lo podía sacar de su error cuando en él caía. En Nochistlán estaba constituida otra Defensa a favor del Gobierno, por lo que las dos corporaciones prometieron desde luego ayudarse mutuamente.
Los de Nochistlán tenían destacados catorce hombres en las Cruces, lugar donde vivían estos defensores al mando de Mateo Saldívar, Antonio Figueroa, que sé habían desprendido de las fuerzas de Robles, se vino rumbo al norte por el respaldo de la Sierra de Tlachichila haciendo atrocidades hasta llegar al Santuario el día dieciséis de septiembre. Estábamos defendidos por la muralla del río crecido, pero Saldivar junto con Jesús Sandoval (a El nino) en la noche los sitió dejándole solamente la salida de las peñas, entablándose la lucha antes del amanecer el diecisiete.
Al oírse en Jalpa el tiroteo, salió Rentería con doce hombres que pudieron vedear el río en Santa Clara, para dar auxilio a Mateo. Eran treinta y dos individuos afortinados en las casas y la capilla, mas al llegar el auxilio el cerco se fue estrechando hasta que Figueroa se redujo únicamente a la capilla. A la una de la tarde lo desalojaron con bombas de dinamita que hacía Rafael Ruiz, “El Meco” y corriendo entre las breñas cayeron uno a uno, otros se deslizaron por las peñas, Figueroa entre ellos, quedo en la primera del Santuario a este lugar, diciéndose que J. Félix Magallanes le dio el tiro de gracia. De los compañeros de Figueroa solamente uno escapó, se llamaba Pedro Iglesias y era natal de aquí, prófugo de la justicia por haber cometido dos homicidios; mas Manuel Sánchez “El Toro Jacales”, lo alcanzó el mismo día en la tarde en el arroyo de Botas y allí lo sacrificó. Como dato sorprendente cabe consignar que ni los de Zaldívar pero ni los de Jalpa, hubo siquiera un herido. (Según algunas gentes de Jalpa si hubo un muerto llamado Plutarco) .