lunes, 30 de mayo de 2016

Titulos de Tierras de Teocaltichillo, Tuitan y Hacienda de San Andres Jalpa Zacatecas

He aquí el documento paleografía do por el Prof. Arturo Reyes Viramontes sobre estos pleitos atrás expuestos:      







Testimonio de las medidas ejecutadas en dos Caballerías de tierras

Pertenecientes en propiedad de los indios del pueblo de Xalpa del Barrio de Arriba, en el que se incluye el compromiso celebrado entre dicho. Pueblo y el de Teocaltichillo e igualmente la aprobación de todo lo referido.

El papel está sellado al margen, y en el centro tiene la siguiente Inscripción encerrada en un cuadrilongo de pequeños circules que dice:
            SELLO SEGUNDO DOCE REALES. AÑO
            DE MIL OCHOCIENTOS CUATRO  OCHO-
            CIENTOS CINCO.
En día, mes, año (que con quince de noviembre de mil setecientos treinta y uno). En dichos términos del referido pueblo de Xalpa. Yo dicho Juez Comisario teniendo presente el que los Indios de dicho pueblo me presentaron (MAPA) un mandamiento acordado, librado  por el señor Doctor don Juan de Canseco y Quiñones del Consejo de su majestad Presidente  y Gobernador  que fue de este reino, a pedimento de Andrés Saucedo  sometido al Alcalde Mayor de esta Jurisdicción su fecha en Guadalajara a nueve de agosto de año pasado de seiscientos  y cuarenta para que hicieran las desinencias en razón del reconocimiento y medida de un sitio de ganado Mayor y ocho caballerías de Tierra, en dicho sitio en un arroyo de una ladera que baja de la sierra de Nochistlan detrás de una Mesilla que hace a mano derecha  yendo del pueblo de Jalpa al valle de Guaxucar y las Caballerías; dos de ellas en Tepetizasco en un Arroyo de Agua Hacía abajo; otras dos en la junta que hace el arroyo del  Maquesco, con el río de Guaxucar en unos aconeos que hace dicho río, y arroyo; y los otros dos arroyos de arriba de un pueblo despoblado llamado Guanuxco que cupieran, en unas diligencias parecen que los Naturales de dicho pueblo pidieron la Merced  pretendida por dicho Andrés de Saucedo; y así mismo se me hizo presentación del titulo de antecedentes me habían demostrado, librado por el señor  Presidente Licenciado Don Pedro Fernández de Baeza a favor de  Don Juan de Alvarado, su fecha  en dicha ciudad de Guadalajara a treinta uno de octubre del año pasado de seiscientos y cincuenta y tres a favor de Don Juan Alvarado en que se hace mención de haber pretendido el susodicho  en aquel superior  Gobierno se hicieron las diligencias acordadas en razón  de un reconocimiento y medidas de un sitio de ganado Mayor y dos caballerías de tierra en el Puerto de Tuytan al mismo que hace años antes había pertenecido a dicho Andrés de Saucedo, como consta con las diligencias ya citadas, y opuestas a dicha  pretensión de los Naturales del mismo pueblo de Xalpa, y en que vista de todo y De lo que le respondió por el Señor Fiscal de su majestad, le hizo la Merced al referido don Juan de Alvarado de dicho sitio y dos Caballerías de Tuytan, en que así mismo consta que susodicho hizo cesión y traspaso.

De estás tierras de los referidos Naturales por Escritura que otorgo ante el Alcalde Mayor de esta Jurisdicción don Diego de las Marinas.  Su fecha en el Pueblo de Xalpa a 2 de Agosto del año de seiscientos noventa y cuatro, y que dichos indios aprendieron, posesionaron y pacificaron en dicho puerto de Tuytan  que se las dio Don Diego de Sandoval Teniente de está Jurisdicción, a siete de septiembre del seiscientos y cincuenta y seis; teniendo asimismo  presente un titulo librado por el Señor Juez Privativo Licenciado don Francisco Centellas, a favor de los Indios Naturales del Pueblo de Tengualtichillo, que estos se me han presentado, en que constan que dicho señor los hizo Merced como de medio Sitio Ganado Mayor en el Puerto de Tecuesco lindando por el poniente con las tierras de un pueblo, por el Norte las de las Haciendas de San Andrés y otras de la Cofradía de dicho pueblo de Xalpa en atención a todo lo cual y en que todos los recados citados procede acreditado el derecho de dichos indios de Jalpa tiene a la tierra que puedan ocupar dos Caballerías en el Arroyo referido de Tetpizasco por no constar mencionado después de su contradicción, a otra persona alguna; y de ninguno que las asiste a las tierras y Puerto de Maqueso en atención a estas ya mencionadas a dichos Indios de Tengualtichillo, lo explique todo y di a entender a los Indios de ambos pueblos por medio de Interprete y en sus escribanos que son muy ladinos en la lengua Castellana y de consentimiento a todos se pasó a medir dichas dos Caballerías de esta manera: Estando en la Mohonera esquina Norte y  Oriente de dicho sitio de Ganado Mayor en Tuytan señalada en el Mapa con él numera 2  se reconoció a satisfacción de todos por medio del Abusón, el viento del Norte, y con la referida cuerda de cincuenta varas visuales se midieron guiados por los mismos Indios de ambos pueblos estos propios la cuerda de veintidós cordeles y cuatro varas más, que terminaron en el bordo de un Arroyo hondo seco de peñas  tapadas que manifiesta él numero 27 sobre la misma peña y desde ella se observa el viento de la Poniente, y para el se midieron otros veintidós cordeles y cuatro varas que llegan a la otra banda del mencionado arroyo de Tetpizasco donde se puso Mohonera como se vera por el numero 2. Aunque la mayor parte de la tierra que se incluye  en estas Dos Caballerías parece pertenecer a dicha Hacienda de San Andrés; que consistió en que se ejecutase así esta medida el Señor Marqués del Castillo de Ayza como actual dueño, y poseedor de dicha  Hacienda, deseosos de que ambos pueblos se transijan y compongan desistiendo unos y otros del pleito que ha muchos siguen entre sí, sobre la propiedad que pretenden a dicho puerto de Tetpizasco, y que desisten del odio y la mala voluntad que hay entre si y el que puedan resultar graves consecuencias, en cuyo estado se suspendió esta diligencia por ser ya tarde como por haberlo pedido unos y otros indios para conferir entre si el modo de esta composición. Y para que todo conste lo pongo por diligencia que firmaron las partes que supieron escribir, conmigo dicho Juez y testigos de mi asistencia: El Marqués del Castillo de Ayza: Juez de Guerra y escribano del pueblo de Tegualtichillo Eugenio de Figueroa. A ruego de mi Alcalde Andrés Bravo. José de Tapatía Palacios. Juan José de Villalobos: Agustín Antonio de Yañes: José Velez. En el campo y Puerto de Tetpizasco con diecisiete de noviembre de mil setecientos treinta y un años. Yo dicho Juez Comisario para efecto de concluir la medida y entero de las dos Caballerías que contiene la  Diligencia estando en la Mohonera de dicho Norte Poniente de dichas Caballerías demarcada con él numero 28 y presente los alcaldes y crecido numero de Naturales de los pueblos de Tegualtichillo y Xalpa, el uno caliente y el otro frío, diciéndome ser los mismos que expresa dicho mandamiento acordado y los Indios de dicho pueblo Tegualtichillo se dijeron que el ojo de Agua del que trata dicho recado esta entre las peñas del desembocadero de este Arroyo por bajo del Salto donde sé vera la letra G y sin embargo de todo, unos y otros indios se retiraron  separados de nosotros para tratar y conferir  entre si el modo en que se habrán de componer y habiendo gastado en ello largo espacio de tiempo, resulto de que unos Alcaldes Acompañados de sus Regidores y principales comparecieron ante mi y otras personas citada, y testigos de mi asistencia, y dijeron estaban convencidos, transigidos Y concertados en que ha dichos Indios, de  Jalpa se les den y entreguen las dos Caballerías referidas en la propia forma en que se midieron el día anteayer quince del que corre con solo la diferencia de que se mida la otra  cabezada que falta de la esquina norte Poniente de ellas en la ladera  del Arroyo de Tepizuasco, como manifiesta él numero 28 hasta el lindero de dicho Sitio de Tuytan, y así lo ejecuto, y se midieron veintidós cordeles y cuatro varas que llegaron a dicho lindero en la ladera del propio Arroyo que mira la Puerto de Santa Juana con la cual se concluyo esta diligencia quedando contentos y satisfechos  unos y otros Naturales, quienes en presencia de todos las circunstancias, dijeron que se desistían, quitaban y apartaban del pleito y los que tenían pendientes Los unos contra los otros  deducían a dichas  tierras de Tetpizuasco y que en el caso de que cualquier  acontecimiento tengan uso y otros algún derecho, los unos a las tierras de otros, se le ceden, renuncian y transfieren, y de ellos se hacen gracia y donación para, mera perfecta  e irrevocable que el derecho llama  intervibos, con insinuación  en las Leyes  del Ordenamiento Real fechas en Cortes que hablan en razón de las  cosas que se compran por más o menos  de su justo precio, y las demás leves que hablan acerca de las donaciones en menores s y generales, por no serlo como en la realidad no lo es la presente cuya diligencia notoriamente cede un beneficio común de todos los dichos Naturales, así porque quedaron sosegados  reconociendo cada uno sus términos y pertenencias, Como porque se les acusan los costos  crecidos que se les sugieren en el seguimiento  del dilatado pleito que tenían aprendido, cuyos términos son muy dudosos y piden al Señor Juez Privativo  se sirva aprobar esta transacción  para que en todo tiempo  consista y sirva a unos a otros en resguardo  en forma y lo firmaron los escribanos  de dichos pueblos y demás  partes que supieron  escribir, con migo dicho Juez y testigos de mi asistencia.
    Que supieron escribir. Y para mayor comprobación en todo lo sobredicho yo el presente Juez Comisario Certifico en testimonio de verdad en cuento puedo y debo y el derecho  me permite concede haber presentado  todo lo que queda referido en la propia forma que se ha indicado siendo testigos a más de los de mi asistencia, el Licenciado Don Nicolás  Ruiz Huidrobo, Presbítero Joaquín López de Nava y Bernabé Velasco, y otras varias personas doy fe. El Marqués del Castillo de Ayza: José de Guerra Escribano de Tengualtichillo. Eugenio de Figueroa. A ruego de mi alcalde Andrés Bravo. José de Tapatia Palacios. José Veles. Agustín Antonio de Iñiguez. En la ciudad de Guadalajara en a nueve días del mes de febrero de mil setecientos treinta y dos año. El señor Doctor Manuel Mena de la Cerda Vargas, del Consejo de su majestad, Oidor subdecano de la Real Audiencia de este Reino de la Nueva Galicia, que conoce del presente negocio, como Juez Privativo Superintendente de ventas  y composiciones de tierras por impedimento del Señor  Juez General Propietario de su Distrito de la Vizcaya  y Provincias subalternadas; Habiendo vistos estas actas y Diligencias de medidas que en virtud de la comisión de su Señoría ejecutó  José de Tapia Palacios Relator de este juzgado Privativo, y del general de Bienes de Difuntos en este Dicho Reino, en razón del acordonamiento de la Hacienda de San Andrés  en Ayza vecino de esta ciudad, situaciones que hizo a todos los circunvecinos, medida, entero y acortamiento de las propias tierras como lo son: los sitios que por razón de pueblos y otros y otros títulos, y  mercedes gozan los Indios de los pueblos de Xalpa y Teocaltichillo sobre que los doce dos Caballerías alindes por el Norte de su sitio en Tuytan; sonde desemboca el Arroyo de Tetpizasco, en la forma que por  dicho comisario se les midieron , y que los de Teocaltichillo gocen de lo restante de dicho arroyo y sus puertos conforme al titulo que en aquella parte tienen de medio sitio de Ganado Mayor para su cofradía desistiéndose con esto lo del pleito  que en este juzgado siguen: El escrito últimamente presentado por dicho Marques pidiendo la aprobación de dichas medidas: En escrito del Abogado Fiscal a la vista que de todos los autos se les dio, con las demás de que ellos consta ver convino Drao.
  Que aprobado su señoría y su señoría aprobó en todo y por todas expresadas medidas.  Por haberse ejecutado estas por ejecutado con citaciones de todas las partes y circunvecinos, atención a sus instrumento, centros y terminaciones a satisfacción y de consentimiento de todos.  Así mismo aprueba su Señoría en todo y por todos.  Los compromisos de que quedan hecha mención que también celebraron los Indios de los pueblos de Xalpa y Teocaltichillo. Sobre los terrenos de unos y otros, y en su consecuencia los condena su señoría a todos a que estén y pasen por ellos ahora y en todo tiempo, sin ir y sin venir contra su tenor y forma bajo cuya pena de DOSCIENTOS PESOS aplicados para gastos de este juzgado Privativo. Así lo proveyó y firmó Macías: Ante mí Manuel de Mena Escribano  Real. Señor Fiscal Protector: El alcalde Común y principales del pueblo de Xalpa Partido de Juchipila, ante  U S como nuestro protector decimos que en el inmediato Siglo intimo, según noticias tenemos, en resultas tenemos de haber perdido el Señor Marques del Castillo Ayza se acordase su Hacienda de San Andrés que Linda con nuestro Sitio de Tuytan, se practicaron medidas por el Comisario Don José de Tapia Palacios en varios fondos, y entre ellos en el de dos Caballerías propias.
Nuestra, que se habían introducido sin justo derecho los del pueblo de Teocaltichillo, nuestro colindante sobre lo cual y para que entre ambos pueblos quedaran en paz y bebiesen con quietud, se  celebro ante el repetido Comisario Tapia Palacios cierto compromiso y transacción; más como deste  tan importante documento carecemos, recurrimos a Q V S a fin de que tenga  a bien a pedir al muy Ilustre  Señor Presidente se sirve mandar, que solicitándose los autos de la materia en el Oficio de tierras se nos de Testimonio en forma de las dichas medidas que se ejecutaron en las dos caballerías del citado compromiso y auto de aprobación, como demás que nos convenga a nuestros derechos  que así con justicia y juramento de no ser  de malicia pedido por el alcalde y común José  Joaquín López Escribano de Comunidad. Muy ilustre  Señor. El fiscal  de su majestad Protector General de Indios. Dice que los de los pueblos de Xalpa de la jurisdicción de Juchipila, por el adjunto memorial instruyen por el Siglo próximo, anterior a   pedimento al señor Marqués  del Castillo  de Ayza, se practicaron  medidas en la Hacienda de San Andrés, colindante  con su sitio de Tuytan por el Comisario don José  de Tapia Palacios, y también de dos Caballería, del compromiso, y el auto de su aprobación para su resguardo , y el fiscal pida que se sirva acceder  a su petición, y que al afecto se busquen los Autos  de la materia en el Oficio. Guadalajara  julio veinte  y nueve de mil ochocientos  siete.
Aguado. Guadalajara julio treinta y uno  de mil ochocientos  siete.
El señor Fiscal Protector quedo enterado. Una Rubrica. Guadalajara agosto primero de mil ochocientos siete. Habiéndose solicitado desde al año de mil setecientos en el repetido Oficio de mi cargo, los Autos que se expresan se hallaron en el de setecientos treinta  y tres.
 Y para constancia y dar cuenta pongo esta Nota: Cambre. Guadalajara los autos que se expresan y hallándose en ellos sentadas las medidas y demás referido, se dara cuenta. Abarca. Fernando Cambre Guadalajara agosto tres de mil ochocientos siete.
Reconocido como se manda, los autos de la materia, compuestos de un cuaderno con ciento diez y ocho foxas, según parece  en ellas se hallan sentadas desde la treinta y siete  hasta cuarenta  y una vuelta, las medidas y compromisos que por parte de  los Indios de Xalpa se expresan y desde la tres vuelta a la ciento nueve tambien  vuelta el repetido auto en aprobación de fecha nueve de febrero de mil setecientos treinta y dos. Y para constancia pongo esta nota.- Cambre. Guadalajara agosto cuatro de mil ochocientos siete. Hágase saber al Alcalde y demás Indios del pueblo de Xalpa que se hallaren en esta Capital el contenido de la presente nota, manifestándole y leyéndoles para su inteligencia las medidas y demás que se expresan y dese cuenta con lo que dijeron abarca Fernando Cambre. En la ciudad de Guadalajara a cuatro de agosto de mil ochocientos siete, hace notorio el Superior Decreto que antecede a Manuel Maria Alcalde del pueblo de Jalpa y del Escribano José Joaquín López habiéndose enterado de los Autos del asunto y leyendo por el mismo dicho Escribano a presencia del Alcalde, las medidas compromiso y Auto de su aprobación de lo mismo que solicitan.

Por lo que reiteran la suplica que a su nombre hizo el Señor Fiscal Protector para que se les facilite testimonio en forma de los referido y lo firmo dicho Escribano José Joaquín López Escribano de la comunidad.

Cambre.- Guadalajara agosto cinco de mil ochocientos siete. Con citación de los Señores Fiscales de los Indios de Xalpa al testimonio que piden y obren los efectos que halla lugar. Abarca Fernando.
Cambre.- Hice notorio el Superior Decreto que antecede al Alcalde Manuel Maria y Escribano José Joaquín López del pueblo de Xalpa del Barrio de Arriba y ambos enterados de su contenido dijeron oyeron y firmaron el dicho Escribano José Joaquín López.
     Guadalajara agosto ocho de mil ochocientos siete.
        Fernando Cambre. Rubrica.

NOTA.- Hice lo posible por copiar literalmente el documento anterior respetando la redacción y ortografía. Algunas palabras que no pude entender, las dejé en blanco de acuerdo con la extensión de la palabra. (PROFR. ARTURO REYES Viramontes)




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Cedula  real

“Don Carlos por la Gracia  de dios, rey de castilla, de león, de aragon, de navarra, de granada, de toledo de valencia, de galicia, de cedeña, de Córcega, de murcia, de jaen, de Mallorca, de Sevilla, de Córdova, de los Algarbe, delageria, de las islas canarias,, de las indias orientales, , islas y tierra firme, del mar océano, archiduque de  Austria, Duque de borgoña, de Brabante y Milán, Conde e aspues,de Flandes, tirol, Barcelona, señor de visa y de Molina, por cuanto en comcecusión y cumplimiento de esta real cedula despachada el año de mil quinientos y noventa y uno por el Rey  Felipe Tercero mi señor y abuelo de gloriosa memoria y otras que Se continuaron por el rey Don Felipe Cuarto mi padre y señor que este gloria,   y diferente ordenes e  instrucciones para que se me restituya todas las tierras que por mis vasallos se poseen en esos mis reynos de la nueva España, sin legítimos títulos ó tales que padezcan de efecto, en caso de que no se  compongan, permitiendo  que se padezcan de efecto, en caso que no se compongan, permitiendo que sean admitidos a composición sirviéndome con lo que pareciere justo para la sustentación de mi real armada de Barlovento que mandé fundar para la seguridad y defensa de las islas y puertos costas de los mares del seno mexicano en beneficio utilidad de sus comercios contrataciones y inconformidad de dichas cedulas y ordenanzas parecieron el alcalde común naturales del pueblo de Xalpa de la Jurisdicción de Juchipila, Ante mi presidente y oidores de la mi audiencia corte y chancillería real que residen en CD. De Guadalajara de mi nuevo reino dela Galicia y por petición que presentaron dijeron  que ellos tenían fundada una estancia de ganado mayor donde tenían fundada una Estancia al presente el ganado y caballada de la cofradía del santísimo sacramento de dicho pueblo y estaba como dos leguas poco  más o menos hacia la parte del poniente,  y que para el segundo que posee, dicha estancia sin que ninguna persona los inquietase y perjudicarse, pretendiendo que se le guardase la antigüedad de posesión que habian tenido de dicho puesto por hacer muchos años que los habian poseído sus antepasados, porque me pidieron y suplicaron se les mandase despachar mandamientos, acordando para que se hiciese las diligencias ordinarias en razón de un sitio de  estancia para ganado mayor y otro sitio para ganado menor en el puesto que se llama de las Tortugas, en que hay Vivian, bien y merced y habiéndoles mandado despachar y despechándoseles dicho mandamiento acordado acometido al alcalde mayor de dicha jurisdicción lo presentaron ante don Juan Altamirano de Castilla a la sazón lo era en ella, quien en si virtud procedió hacer  y hizo las diligencias ordinarias en razón de dichos dos sitios y conclusas las remitió a la dicha mi audiencia Don Diego de Acosta y Cabrera de mi consejo mi fiscal en ella, quien por escrito respondió y dijo haber visto dichos autos y diligencias, y que se les podía hacer la merced a los dichos naturales del pueblo de Xalpa sin perjuicio de terceros sirviéndose, con la cantidad que por ello pareciera conveniente según la calidad de dichos sitios, pues redundaba en beneficio de dichos naturales y en labrarse y beneficiarse las tierras Baldías, y con su vista los dichos mi presidente y oidores mandaron traer los autos y habiéndoseles hecho relación de ello, proveyeron uno con las rubricas de sus firmas, cuyo tenor con el de mi real cedula que habla en razón de mercedes es como se sigue ( REAL CEDUAL) = EL REY = Don Luis de Velasco mi Virrey,  Gobernador  y capital general de la Nueva España, por otra cedula más de la fecha de esta. +os ordeno y mando que me hagáis restituir todas las tierras que cualesquier personas tienen y poseen en esas providencias sin justos ni legítimos títulos, haciéndalos examinar para ello, y como quiera que  justamente podía executar lo que contiene la dicha mi cedula por algunas justas causas y consideraciones y principalmente por hacer bien a mis Vasallos, he tenido y tengo por bien de que sean admitidos á alguna cómoda composición para que sirviéndome con lo que pareciere justo para poner y fundar en el mar una gruesa armada para que asegure estos reynos y esos que las flotas van y vienen de ella de ellos, no reciban gano de los enemigos antes sean castigados, se les confirmen las tierras y viñas que poseen con acuerdo y parecer de los de mi Consejo Real de las Indias os doy comisión Poder y facultad para que reservando ante todas cosas lo que parexiere justo y necesario para hacer ejido propio, pastos y baldíos de los lugares y consejos  que están poblados, así por lo que toca al estado presente, como al de porvenir de aumento y exesimiento que puede tener cada uno, y a los indios la que tuviese menester para hacer sus sementeras, labores y crianzas de dicha jurisdicción de dos sitios de estancia el uno para ganado mayor  y el otro para ganado menor para andar estancias dela Cofradía del Santísimo Sacramento de dicho pueblo, el sitio de ganado mayor desde el rancho que se presente esta fundado de dicha cofradía para arriba hacia el norte corriendo hacia el puesto que se llama famtita; y el sitio para ganado menor, corriendo desde el mismo rancho por la parte del sur, hacia el puesto de las tortugas, y el informe hecho en esta razón por el dicho Alcalde Mayor con lo dicho por el señor fiscal á quien se dio vista. Dixeron que, sin perjuicio Del Derecho de su Majestad, ni del de otro tercero que mejor  le tenga en su real nombre se les hace merced a los dichos naturales de los dichos dos sitios de estancia, el uno para  ganado mayor, y el otro para menos para la cofradía del Santísimo Sacramento cita en dicho pueblo, en la parte y lugar de sus infexida, conque por esta gracia sirvan a su majestad con cine pesos en reales para la Armada de Barlovento, y mandaron que en trayendo Certificación de haber los enterado en la Real Caja de esta Corte se les descuenta lo demás podáis componer sirviéndome los poseedores con lo que pareciere justo y razonable, según la calidad y cantidad que tienen las tierras que tienen y poseen sin legítimos títulos, se las podáis confirmar Y  darles títulos de ellas para que a los mismos y otros cualesquiera que aunque posean algunas de las dichas tierras, chacaxas, estancias con buenos títulos, quieren nuevas confirmaciones quisieren nueva confirmación de ellas, las podéis conceder, con las cláusulas y firmezas que les conviene con lo que pareciere justo y con ellos concertaderéis: y otorgar di, para que las tierras que no han sido ocupadas ni repartidas reservando siempre lo necesario para los lugares y consejos, poblados y que de nuevo conviniese que se pueblen, para los indios que las hubieren menester, y les faltare para sus sementeras labores, y crianzas, todas las demás las podeis dar y conceder de nuevo por Tierras. Estancias, Chacaxas y heridos de molino, a quien las pidiese, y quisieren, mediante la dicha  composición regulándose conforme a lo que se las diere, y en caso que algunas personas se usasen, y no quisiesen la dicha composición procederéis contra los tales conforme a derecho en virtud de la dicha nuestra Cedula restituyéndome ante todas cosas en lo que hallaredéis primero oídos, y por fuero y derecho beneficios ante quien y con derecho puedan y deban en la ciudad de Guadalajara a catorce días del mes de mayo de mil seiscientos y setenta y nueve años = Doctor Don Alonso de Cevallos y Villa Gutierre = Doctor Don Jerónimo de Suma = Doctor Tomás Pizarro Cortes, = Licenciado Don Fernando de Haro y Monterrozo = Refrendado de Diego de Gallareta Escribano de su majestad mayor de cámara y Gobernación == Concuerda con su original == Don Juan de Aguilar.







miércoles, 6 de abril de 2016




La leyenda del señor de Xalpa.
En la sierra de Morones, hace ya incontables ayeres, vivió un señor cuyo oficio  era elaborar santos y cristos de caña. El proceso parecía simple: comprimía y con la caña empezaba a formar una nueva imagen, un nuevo cristo o un nuevo santo. Este señor, de quien muy pocos conocían su nombre de pila, era conocido como el Santero de las Sierra de Morones. Cuentan que una vez el Santero tuvo una disputa con un natural vecino también de la sierra del sur. A tal punto llegó la afrenta que acabaron con retarse a un duelo, el que llevo la peor parte fue aquel natural ya que perdió la vida. El homicidio obligo al Santero  a establecerse en otro lugar, fue Huanusco un pueblecito del cañón de Juchipila   el escogido para ocultarse mientras pasaba el tiempo,  y allí fue en donde poco a poco restableció su viejo oficio , la manufactura de crucifijos que aprendió en Michoacán.
Dicen los que saben que una ocasión el Santero  hizo varios cristos, hechos con maestría y gracia, pues pocos por la región le aventajaban en ese antiguo arte, y, aderezo su mula cargando dichos cristos, cruzo varios lugares, San Pedro, Mexiquito, Santa Clara, el barrial y Teocaltichillo, les ofreció a los cofrades y esos maravillados compraron el primer crucificado, siguió su camino por hacía el real de Xalpa, ahí busco al señor cura y le ofreció venderle el segundo crucifijo, pero el cura se excusó diciéndole que en ese momento no tenía dinero en ese momento para pagarle. El  Santero de la sierra, no queriendo perder la oportunidad de cuajar un buen negocio, le dijo que no se preocupara por el dinero, que él tenía que continuar su camino para ofrecer en algunas comunidades los cristos que traía y que regresando llegaría a Xalpa para saldar la cuenta, agarro rumbo por el camino real paso por el barrio de Abajo, San Nicolás, se tomó una copa en el Atorón paso por caballerías, Huaracha, el Ojo de Agua y Cofradía, bajo Achoquen. Se supo que dejo  otro cristo en Santa María Magdalena de Apotzolco, al cristo que dejo en dicha comunidad hoy se le conoce como el señor de la ascensión.
El arriero, aquel Santero de la sierra de Morones, nunca regreso a Xalpa, nunca más se supo de él,  quizás se le atravesó la venganza de la muerte que debía, jamás regreso a Xalpa por el adeudo, desde esas fecha se a rumorado que el  Sr. De Jalpa es hermano de los señores de la Ascensión de Teocaltichillo y Apotzolco (Actualmente Apozol) e incluso dicen que es primo del Sr. De los Rayos será por su factura michoacana.
Así fue como llego a Santiago de Xalpa Mineral el crucifijo que desde entonces lleva el nombre de EL SEÑOR DE JALPA,  Aunque también al principio se le conoció como San Salvador Diosca,  y quien fue según dicen después del incendio del templo en 1822 quien sustituyo s Santo Santiago muy venerado por toda la región.
Cuenta la leyenda que en la “Toma de Jalpa” alla por 1914, los federales tomaron a sangre y fuego al Mineral de Jalpa, los federales se encaminaron a la parroquia del Señor de  Jalpa, se aposentaron el ella estableciendo su cuartel. Un avaricioso e impío federal pretendió desprender del altar  mayor al santo señor de Jalpa, cosa que no pudo lograr, a pesar de que lo trataron de sacar de su Altar entre seis y cinco huachos (soldados) y el santo señor de Jalpa, impertérrito, continuaba en su sitio. Tal fue el coraje de uno de ellos que saco la reglamentaria y propino un balazo a la santa imagen en una de las rodillas saltando astillas de ella y clavándosele  sorprendentemente  en uno de los ojos del infractor que el instante se le vacío el ojo,  Y como era de esperarse los soldados  quedaron, más que asombrados, atolondrados ante maravilla tal, pues no daban crédito que semejaban cristo de caña pesara excesivamente, al menos eso fue lo que reportaron a su superior.
Pero una noche, cuando la tropa descansaba, recibieron un comunicado urgente: los soldados tuvieron que salir de su improvisado cuartel dejando la plaza  a la mayor brevedad. Tanto como pudieron se alistaron para salir de Jalpa,  con la valentía insuflándoseles los pechos y la confianza puesta en la armas, pues jamás dudaron de que saldría con la victoria en este nuevo combate.
Minutos después, cuando la tropa se alejaba se escucharon algunos ruidos del interior del templo.
La noche estaba muy obscura; apenas si se veía un palmo, a duras penas se escucharon unos pasos, era Juan el Sacristán del templo.
Luego Juan narro lo ocurrido: aprovechando que se habían ido los soldados, se  propuso sacar al señor de Jalpa de su aposento y lo logro como¡¡¡??, dijo que cuando estuvo el santo cristo en sus manos, un poco más grande que él y en su cruz de madera, “Era  ligero, tan ligero, como una pluma de  palomo colipavo, que suelen anidarse en los recovecos del vetusto templo”, y sin volver la vista Juan corrió por el Callejón del solitario para agarrar la calle primera de la parroquia hoy Obregón para enfilarse al barrio de arriba, corrió con tal desesperación , pues temía el regreso de la soldadesca. Por fin, con el cristo en sus manos, llego al barrio de San Antonio, para ocultarlo de las manos herejes de los changos pelones, como popularmente se les conocía a los soldados.
Por fin, el señor de Jalpa fue ocultado para librarlo de la rapiña revolucionaria.
Toda la gente sencilla y llena de fe platicaban en la plaza y calles lo que sucedió. Los soldados no pudieron cargar con el cristo, y eso que lo intentaron entre cinco y seis. Juan sin embargo, quizás por su buena intención de protegerlo, pudo lograr con la mayor facilidad, el Señor de Jalpa, sucede que hay veces en que se resiste a salir a la peregrinación cada primero de enero a las calles, sucede a   menudo que resulta complicado sacarlo de su altar que al igual que a los soldados se hace muy pesado y no hay fuerza humana que lo saque de ahí.



sábado, 26 de marzo de 2016

La tradición del Quema de Judas y lectura de Testamentos en Jalpa ya tiene varias décadas del siglo pasado y este, que se realiza año tras año en sábado o domingo de Gloria. Nos encontramos con unos testamentos de don Justino Romero Medina en unos documentos originales que están custodiados en el Archivo de la Crónica Municipal de Jalpa. Y después nos los encontramos ya editados en un maravilloso libro titulado “Poesía Lirica y otras cosas” tres Generaciones de poetas Jalpense. Que es una recopilación de diferentes escritos de Justino Romero Medina, José María Romero Medina, Elfego Romero Medina, Alberto Romero L. Norberto Romero Perea y Paulino Romero Perea, gracias a la recopilación y edición de Alberto Romero González (Quinta Generación) además de varios precursores en esta materia como el Cronista de Huanusco el Profr. Leobardo Viramontes Nieto quien rescatamos unos testamentos leídos y escritos en La villita allá por los años 40s. En Jalpa el MVZ José Luis Carreón, don Roberto Álvarez Luna, el Mtro. Federico Alanís Cabral, el Buen cuco Valenzuela y los versos y testamentos que se llevó a la eternidad don Anselmo López y un servidor. Como un homenaje a los versistas de testamentos de Jalpa.
TESTAMENTOS DE JUDAS ISCARIOTE (Eugenio Casillas) Autor: Justino Romero Medina.
 Al Chato Fierros Apolonio
Sin que lo toque el demonio
En penalidades negras
Le dejo bastantes suegras
 Aparte del manicomio.

 A Chema Casillas sin vacilaciones
 Le dejo tres millones
 Invertidos en camiones
Pa que mate primos a montes.

 Y cuádrele o no le cuadre
A Pablo Flores el Tuerto
Le dejo el infierno abierto
 Como herencia de su padre.

 Y también al ciego Nino
Que hurta de pollo a pollino,
Su legado principal
Como todo hijo de un tal
Le dejo un gran casino.

 Al Chore por ser tan fantoche
 Para que sea mas feliz
Le dejare una nariz
Fabricada de mostoche.

 A Don J. Trinidad Jiménez
Con elocuencia muy tiernas
 Le dejo por todos bienes
El chorro de una taberna.

 A mi hijo Ramón Macías,
Que compra todos los días
Fierros viejos de a montón
Te dejo por galardón
Todas las ferreterías.

 A mi hijo Rodolfo Llamas
Que viaja pa. Aguascalientes
 Le dejo muchos presentes
Pa que le obsequie a las damas.

 A Pancho Flores el Güero,
Le dejo por regalo
 Que en vez de dejarle el potrero
Le doy su pierna de palo.

 Al “Guapo” por pretencioso
Y para que más bien le dure
Le dejo unas jetas de hule
Pa que platique sabroso.
 Al “Trique” por mal hablado
Y borracho de cartel,
 Tendrá que cargar con el
 Un demonio colorado.

 Yo dejo estas almas bellas
Que solo buscan
“Un puesto” Productivo por su puesto
 Y la de “polo” es una de ellas.

 Al Dragón dormido de la “China”,
Le dejo la morfina
Y porque no es quisquilloso y tiene sueño
Que duerma como un leño.

 Siendo mis hijos el primero
Y el más adicto de toda mi pandilla
Le dejo entre mis bienes el potrero
 A J. Trinidad Padillas.

 A Chema Tiscareño luego
Yo le peleo con locura
 Pero cuando él le hace fuego
Le dejo la jefatura.

 A Ángel Nieves
En prosas breves
Pero no curras
Le doy todas las burras
Del mundo entero.

 Al colorado Simón
Heredo una cándida muchacha
 Aunque es mi pesar.
Muy contrahecha,
 No es flaca, es solo muy estrecha,
No es jorobada,
Pero si se agacha.

 Al Señor Jesús Muro
Sin apuro
 Le dejamos una pila
Mandando puro tequila
Y músicos a montones
Que toquen “los Carretones”.

 De Polo mi lugarteniente
Y como mi hijo fiel
Publique el secreto cruel
Que torturaba su mente.

 Protasio por ser gallero
Y apostador sin cuartillas
Le dejo todo el dinero
Que entero Francisco Villa.

 Al Sastre don Irineo
 Por ser un hombre tan feo
Y al mismo tiempo tan fino
 le haga al maestro Catarino
un pantalón de recreo.

 Al muñeco diputado
O el hijo de doña Rosa
 Por ser mi primer ahijado
Le dejare una carroza.
 Y a Romero ese que rima
 Versos de grata memoria;
 Le dejo la papalina
Diaria y obligatoria.

 JUDAS 2016
Hoy judas el traidor
Que por 30 monedas
Vendió al nazareno

 A venderte a ti vendrá también.
 La tradición es que el Judas
 Te herede bien.
Ya sea un par de talegas
O una larga vida.
Y así estarás bien con él.
Hoy a Jalpa a llegado
Con dos costales bien llenos
Uno pa los políticos y otro pa los incrédulos.
Nos trae herencias pa todos.

 Empezara a heredar al gober precioso.
Le dejo de herencia a su incomodo cuñado
Que le iba a servir de tapadera
} Pero a la contienda no ha llegado.
 Pedro de León le llaman
 Que andaba de aquí para allá
Grafiteando las paredes
Quiso ser candidato del agua y del aceite.

 Gracias Pedrito
Que no saliste ungido
Gracias Pedrito
 Por quedarte quietecito.

 La inseguridad le heredo
 A este mi triste estado
 Pues no vayas a fresnillo
 Porque te traes un costal de casquillos.
 A los partidos políticos.
 Ya no honradez les dejo
Es triste que todos se peleen
Por un pinche hueso.

 Y al pueblo le heredo,
 Atole con el dedo
Miseria, pan y circo.
Partidocracia y corrupción
 Y una estúpida televisión.

 Al PRI le heredo a Tello
Joven y Flamante político
Que le avizoro un triste futuro
 Pagar la deuda millonaria
De un tal Miguelito.

 A la MORENA de heredo a David.
Hermano del chamuco mayor
Que de paso le heredo
La delegación Cuauhtémoc
Y de ahí saque recurso
 Para apoyar a su hermanito.

 AL PT.
 Le doy mi voto
Para que pueda alcanzar
 Su cuota y su coto.
 A los partidos que se pegan a la ubre
Les heredo mi olvido
Solo sirven pa joder
 Y para robar al fisco.

 A mi amigo el picudo
 Flamante candidato independiente
 Le heredo mil firmas
Pa que llegue de perdis a presidente.

 Herencias a los jalpenses.
 Empezare con el mero mero
 Edgar Viramontes Cárdenas
Que candidato quiso ser
diputado de la raza.
 No pudo con la Sagrada Familia
Ni con sus compinches jalpenses
Los magnificas en cuestión

Le heredo un cursito de política mexicana
 A los enanos a Fede y a Edgar
Les heredo mis cajas destempladas
Que regresen a sus puestos
 Y a llorar a sus anchas.
También les heredo mis cuitas y mi experiencia
 Acuérdense que la política en México
Es comer yerba sin raíz
Sin hacer gestos.

 Esta vez en vez de heredar
 Ahora Desheredare
 A la directora de Cultura
Que no ha movido ni un dedo.
 Y no es oficial,
 que me suba a predicar la herencias de judas
en la semana cultural.

 La cultura no jalo
En este pobre trienio
 Nunca hubo dinero
Para el artista jalpeño.

 En la XXII semana cultural
Hasta un cómico trajeron
Pa gastarse el presupuesto
Están como en Zacatecas
 Con un rapero nos jodieron

 Se ve y se avizora
El apoyo al creador
Los de Jalpa son primero
 Esos son de lo mejor
. Al que viene le heredo
 Una lista de creadores
Jalpenses todos ellos
 Pa que los tomen en cuenta
 En el próximo trienio.

 Políticos
 Ahí le heredo al Cuere
Cual Judas Iscariote
 Que va por la segunda
Pero por la segunda secretaria.

 Hay pobre de mí Jalpa
 Que te quieren hacer mágico.
 Será por tanta tranza
Que alrededor te han dejado
 Construcciones de relumbran
Una que otra mochada
 Hasta los tastoanes los desalojaron
 De su mística cancha.

 A los candidatos a la presidencia
Además regidurías y sindicaturas
 Ha estos pobres criaturas
 Les heredo mis deseos.

 Empezare por los MORENOS
Algunos muy jóvenes
Y otros muy viejos
Les heredo mi cordura
No se hagan tontuejos.

 Al machito con cariño
Le heredo mi juventud
Solo le pido que se sacuda
 A uno que otro capulín.

 Al Sinduyo Candidato del PT.
Oriundo del Tuitan
 Le heredo a Casillas
 Como asesor de su campaña.

 Al Mismisimo Saúl Viramontes
Tío de Edgar el edil.
 Le heredo la mejor plataforma Priista
Y una que otra porra.

 A mi amigo cuco Camacho
 Que mandas mensajes por el face.
Le heredo paciencia y una oración.
 Ya que su despido es parte del show.

 A los de la presidencia municipal
A sus queridos directivos
Menos días le heredo
 A mi amigo.

 Cuco Valenzuela
Que le gusta engordar el caldo
 Le heredo a mi público
Pa que le den un aplauso.
 Y no pierda el ánimo.

 A mi Amigo Roberto Álvarez Luna
 Mejor conocido como el Huachalon
 Que construye su árbol genealógico
Que ya todito se enredó.
 Le heredo mi salud
 Pues esta malito el señor.
 La XXII Semana Cultural
 Dedicada a un artesano
Un saludo a don Pedro Joaquín Joaquín.
Que el si se gana el pan
Con el sudor de sus manos.
 A mi Amigo Simitrio Quezada
Le heredo ser socio numerario
 De la Real Academia de la Lengua.
Y unos tacos de cabeza
En la calle del hambreado
 Se los invita su amigo el judas desgraciado.

 A ese Pascualito
Que no sabe ni rimar
Le heredo un librito
De gramática inicial.
En un rincón de la tierra hay un hombre,
que atrevido, ha dicho públicamente que este pueblo está dormido.
 Le vamos a probar a este hombre que está errado en su cartel,
 le vamos a probar lo que somos y que valemos más que él.
 No nos dejemos vencer si caminamos unidos que la unión hace la fuerza,
 no lo olvidemos, amigos.
Sábado de Gloria Jalpa Zac. A 26 de marzo del 2016.

miércoles, 9 de diciembre de 2015

-FANTASMA EN JALPA. (12:59---13:02=3 min.) Profr. Juan Antonio Reyes Castañeda. San Francisco de los Romo, Ags FANTASMA EN JALPA. El siguiente trabajo cae en terrenos de la leyenda, nuestros pueblos son ricos en ellas y prácticamente no hay uno que no las tenga, sin lugar a dudas la más conocida es la de la Llorona de origen mexica y que se ha aparecido en todos los rumbos de la geografía nacional; los sucesos de las leyendas tienen más de maravillosos que históricos o verdaderos pero son parte de la idiosincrasia de los pueblos. Apenas hace poco más de un año que el Mtro. Enrique Ángel Reyes nos entregó el hermoso trabajo titulado Tradiciones y Leyendas de Loreto, y hoy en relación a este libro quiero recordar una leyenda que anduvo de boca en boca de los jalpenses a mediados del siglo pasado y que bien puedo llamar El fantasma de Jalpa. Sucede que se apareció un anciano, - que en ese tiempo tenía dos años de muerto, - y los jalpenses se referían con explicaciones tan vivas y tan detalladas que el relato fue aceptado como cierto. En el templo de San Antonio, - que ese tiempo estaba a medio construir y que el titular era el Sr. Cura D. Roberto Reyes, entró a él en días pasados, un joven que era sobrino del Sr. Cura de nombre Antonio Macías, quien vio a un anciano postrado; al pasar junto a él, el anciano le habló diciéndole: "Dile al Sr. Cura que mande escarbar el nicho donde se encuentra el altar de Santa Rosa de Lima y encontrarán algunos ornamentos y candelabros". El muchacho después de haber prestado oído fue a dar el recado al Sr. Cura y éste preguntó a su sobrino quién le había explicado aquello. Después de que el joven Macías dio el lugar de mención, escarbaron y después de algunas horas, descubrieron una caja de madera con ornamentos. A un lado, otras dos cajas con ocho candelabros cada una. Después de la correspondiente sorpresa, el señor Cura, su sobrino y algunas otras personas que presenciaron el acto, sacaron como consecuencia que el anciano que les había dado el "pitazo" de aquello, era el espíritu de Don Antonio Bautista, que murió cuando contaba con 90 años de edad y después de haber comenzado a levantar el templo de mención. También se dedujeron que en la época de los cristeros, cuando peligraban todas las cosas relacionadas con los Templos, el mencionado anciano, enterró los ornamentos y los candelabros.

jueves, 5 de junio de 2014

LA PITAYA, FLOR DE UN DIA.

LA PITAYA: FLOR DE UN DÍA. ESTE FRUTO DE LA CACTACEA CONOCIDA COMO PITAYO SE "APEA" MUY EN LA MAÑANA PARA QUE EL FRUTO LLEGUE FRESCO, A LA PLAZA EN DONDE SERA VENDIDO AL PASO QUE DA LA PERSONA QUE PITAYÓ SE LE CONOCE COMO "PASO PITAYERO" POR LO AGIL Y RAPIDO. ESTE FENOMENO SE DA EN LOS ESAS DE MAYO Y JUNIO. HACE 8 AÑOS SE EMPEZO A LLEVAR A CABO LA FERIA DE LA PITAYA EN JALPA. CON EVENTOS CULTURALES, CERTAMENES DE BELLEZA, ETC. ESTA FRUTA EXOTICA, LOS INDIGENAS LA LLAMABAN COAPETILLA ( PIEL DE VIVORA) Y SE DABA COMO OFRENDA O PAGO. ACTUALMENTE ESTE FRUTO ES MUY BIEN COTIZADO, SU PRECIO VA DESDE LOS 10 PESOS Y BAJA HATA LOS 3 O DOS PESOS.

jueves, 12 de diciembre de 2013

EL CUAHITEPETL*
En aquella época lejana que se pierde en la oscuridad del tiempo, Existió una tribu muy guerrera y amante de la libertad, vivían en una tierra prometida por sus dioses, cerca de un gran río, noble río donde se entretenían pescando ese rico pez negro y bigotón escaso de escamas y abundante de Carne blanca y blanda. En verdad que sus dioses fueron muy benévolos con ellos ya que les dieron casi todo en bandeja de plata, ellos en agradecimiento construyeron un adoratorio en lo alto de una gran meseta en donde las águilas hacen sus nidos, ahí en lo alto de esa gran meseta donde su vista dominaba gran parte de esa tierra majestuosa que alguna vez llamaron Tatlan, que bien podían dominar las tierras del viejo Ametlahuasco, y del joven guerrero Huanoch, así también del gran gobernador Petlacatl. Tlatoani de esta basta tierra, también desde ahí se miraba el viejo pueblo de apotlzolco, a un costado de la tierra fértil de Achoquen y enfrente majestuosamente se divisaba la gran sierra del Miztón, que quizás ellos nunca pensaron en la importancia que iba a Tener a futuro esa gran montaña.. Al principio todo era festín, mitotl, y culto al gran Huitzilopochtli y al fértil Tlaloc dios indispensable para su subsistencia, quien iba a pensar que él calabazo de Tlajicoringa iba a traer destrucción y muerte para esta tribu valerosa, paz y vida abundante para los invasores que a fuerza de encomienda tuvieron sujetos por mucho tiempo a estos valientes naturales, sin dejar de darle guerra al hispano, el encomendero opto por sangre y rezo, para esto él bondadoso fraile llamo al indígena cimarrón y al Español conquistador a que sellaran su rencor con un saludo de paz, y precisamente fue ahí en ese cerro en donde ellos le danzaban la danza guerrera a su dios Huitzilopochtli, sí ahí fue donde se dieron el saludo de paz y para reafirmar esto, se izo una cruz de madera en la cima de esta altiplanicie, cambiando su nombre N ahuatl por el Castellanizado “Cerro de la cruz”. Y así vivió mucho tiempo el hermano Caxcan, sujeto a su dueño y volteando a ver de ves en cuando si el yugo se lo permitía, a ese cerro para encontrar el espíritu contrariado del dios de la guerra, al construir sobre la arena el asentamiento español tuvieron que extraer la cantera de este mismo cerro, para construir sus mansiones al estilo Galicia, ocupando sudor y trazo indígena, constatado en el templo de este pueblo, conquistado el primero de enero de 1542 por el primer virrey de la nueva España, don Antonio de Mendoza. Sé hoyo decir al Mendoza, - les sugiero que este día que es de la circuncisión del señor, le dediquen el templo al salvador- pero ganando la terquedad del peninsular que pertenecía a la Coruña España en donde aparecieron los restos de aquel apóstol llamado “ trueno” Santiago el mayor precisamente en Compostela, y siendo además caballero de la orden de Santiago patrono de España. Entonces el patrón fue chaguito matamoros él primer santo conquistador de la gran guerra del Miztón, que tanto aporreo a los caxcanes y tanto lo queremos ahora, en fin este cerro al que estamos refiriéndonos en este nuestro cuento se llamo de la cantera hasta antes de 1900, surgió una leyenda que se fue narrando de boca en boca entre los asiduos religiosos de aquella época, que en los tepetates del sinuoso camino que iba a lo alto del cerro de la cantera, se habían descubierto las huellas de un piececito de niña, empotradas en la dura roca, por lo que asegurando que aquellas huellas eran de la virgen de Guadalupe que había subido descalza al cerro por aquel camino, y ni quien discutiera la teoría que bien podía ser una estratagema de los ex-conquistadores, cuya misión era implantar en la Nueva España la religión católica: aquellas huellas ya no podían ser sino que fueron, las que dejó la virgen al caminar descalza por esa vereda. Ya que se le ocurrió a un santo padre que precisamente ahí en donde ahora se encuentra construido y precisamente debajo del altar mayor, sé encontraron las huellas de unos pies pequeños, dando a entender que eran del la virgen morena madre de todos los mestizos para nosotros seguirá siendo tonantzin madre de todos los que vivimos en esta gran tierra con el ombligo en medio, a ella le danzamos la danza chichimeca, la danza del xuchitl, y la danza matlachina que nuestros hermanos tlazcaltecas nos trajeron junto con don francisco Sandoval acacitli gran señor de tecamachalco, que según él nos vino a apaciguar. Este curita que les platico se llama Ramón G. de la Isla. Quien con su Afán tesonero y como buen mariano mando construir la capilla a favor de La madre de los mexicanos, la virgen de Guadalupe que estaba planeada para inaugurarse el doce de diciembre de 1890 pero a los maistros albañiles se les estaba pegando la chamba, tanto era el apuro que ya se estaba llegando el día 11y les dijeron a sus mujeres que no les llevaran de almorzar para no entretenerse, como dice el dicho uno propone, dios dispone y viene el diablo y todo lo descompone entonces a eso del medio día les empezó a pegar el hambre a buenas y para olvidarse de este problema fisiológico empezaron a rezar la magnifica y entre que pegaban y rostreaban una piedra-cantera rezaban, así se la llevaron cuando de repente apareció una hermosa niña con una canastita que llevaba en la mano y les gritaba que si tenían hambre que ella llevaba gorditas para que comieran, los albañiles no daban crédito a lo que veían y con cierto sigilo bajaron de los andamios y de los burros formados por palos extraídos del mismo cerro, al llegar todos a donde estaba la pequeña la rodearon y ella ni tarde ni perezosa empezó a repartir sus diminutas gorditas del tamaño de un tostón de esos de antes y lo mas curioso es que con dos que se comieran con eso saciaban su hambre, al irse por ahí a descansar después de ingerir este mana milagroso no se dieron cuenta cuando se había retirado la infantita y uno de ellos que desde lo alto de la cúpula del Santuario alcanzo a ver que iba dando vuelta a la ultimo recoveco del camino que conducía a este santuario y uno de los chalanes el mas ligero fue a su alcance pero al llegar al lugar indicado ya había desaparecido la hermosa niña, y después de este suceso los albañiles como mas fortalecidos y animados trabajaron hasta altas horas de la noche para dar fin con su encomienda, después de recapitular este acontecimiento los maestros albañiles junto con sus ayudantes y el párroco de Jalpa llegaron a la conclusión que no era otra cosa que un milagro nuevamente de la Virgen de Guadalupe. El gran maestro cantero Emiliano Pilar fue quien labro la cantera de esta capilla que ahora conocemos como el Santuario. Lugar en el cual nos visitan los doce y diecinueve de cada diciembre una gran Cantidad de paisanos se vuelcan a venerar a la morenita y remembrar al famoso Cerro del Cuauihtepetl . Por el Cronista Vitalicio de Jalpa. Profr. Héctor Pascual Gómez Soto.

jueves, 31 de octubre de 2013

LA LEYENDA DEL PADRE DE LAS HOSTIAS

"EL PADRE DE LAS HOSTIAS" SE CUENTA QUE ALLA POR EL 1900 CUANDO APENSA SE FESTEJABAN LOS NOVENARIOS A LA VIRGEN DE GUADALUPE EN LA NUEVA CAPILLA DEL SANTUARIO, LOS HABITANTES DEL TUITAN TENIAN EL COMPROMISO DE IR POR EL PADRE PARA QUE MUY TEMPRANO OFICIARA LA PRIMERA MISA QUE EMPEZABA A LAS 6:00 DE LA MAÑANA, EL PADRE MUY DILIGENTE DESDE LAS CUATRO ESTABA LISTO PARA PARTIR HACIA EL SANTUARIO POR EL CAMINO DE LA M, SE LLEGARON LAS CUATRO Y MEDIA Y LAS REMUDAS NI LLEGABAN, A LAS CINCO DE LA MAÑANA DE UN FRIO 12 DE DICIEMBRE EL SACERDOTE EMPRENDIO LA MARCHA HACIA LA CUMBRE, PARA ESTO SE COLOCO SUS HABITOS, Y SE ALISTO CON EL COPON DONDE LLEVABA LAS HOSTIAS SAGRADAS QUE DARIA EN COMUNION A LOS HABITANTES DE EL TUITAN, PALMILLOS, OJO DE AGUA DEL SABINO ETC. A LLEGAR AL CAMINO DEL SANTUARIO EN DONDE EMPEZABA LA SUBIDA DE LA M. LE DIERON LA PRIMER LLAMADA, AVANZO RAPIDAMENTE POR EL CAMINO, ALUZANDOSE CON UNA LAMPARA, LLEGO AL TRAMO MAS LARGO, EN DONDE NUEVAMENTE ESCUCHO LA SEGUNDA LLAMADA, ESTO HIZO QUE ACELERADA EL PASO, QUE SE LE DIFICULTABA POR TRAER YA PUESTA SU SOTANA, DETERMINO SUBIR EL ULTIMO TRAMO POR UNOS CAMINOS QUE LA GENTE LLAMA TRAVESIA, QUE SON PARA AHORRARSE TANTA VUELTA, AUNQUE LA ULTIMA TRAVESIA ES LA MAS EMPINADA Y DIFICIL DE SUBIR, ALIGERO EL PASO Y EN UNA DE ESAS RAICES QUE SE ENCUENTRAN POR EL PISO TROPEZO, SOLTANDO DE SUS MANOS EL COPON CON TODO Y HOSTIAS, ESTAS FUERON A DAR AL POLVO DEL CAMINO, ASUSTADO EL SACERDOTE RECOGIO COMO PUDO LAS HOSTIAS QUE ALCANZO A VER, LLEGO APURADO CASI TERMINANDO DE DAR LA ULTIMA CAMPANADA, PASO EL TIEMPO EL SACERDOTE EN MENCION, SE CAMBIO A OTRO LUGAR, LLEGO A VIEJO Y MURIO, AL LLEGAR AL CIELO, LO ESPERABA SAN PEDRO, QUE LE COMENTO QUE EL TENIA UNA DEUDA PENDIENTE EN LA TIERRA, EL SACERDOTE CON TODA HUMILDAD REPLICO QUE EL HABIA SIDO UN BUEN SACERDOTE Y QUE NUNCA HABIA FALTADO A SU JURAMENTO, INSISTIO SAN PEDRO Y LE RECORDO QUE SE ACORDARA DE JALPA. RECORDANDO ASI EL SACERDOTE SOBRE SU ACCIDENTE RUMBO AL SANTUARIO, DE PENITENCIA SE LE DIJO AL PADRE QUE FUERA DIA CON DIA A BUSCAR LAS HOSTIAS SAGRADAS POR EL CAMINO Y YA QUE LAS ENCONTRARA ENTONSES EL CIELO SERIA SU HOGAR, DESDE ESA VEZ EL SACERDOTE ANDA PENANDO, BAJANDO Y SUBIENDO AL SANTUARIO CON SU LINTERNA BUSCANDO LAS DICHOSAS HOSTIAS, YA QUE ES UN SACRILEGIO TIRAR HOSTIAS SAGRADAS, DESDE ESE TIEMPO LA GENTE DE JALPA VE POR LA NOCHE UNA LICECITA QUE SUBE Y BAJA. SEGURO ES EL SACERDOTE BUSCANDO LAS HOSTIAS SAGRADA, DICE QUE AHI UNA SOLUCION PARA SALVAR EL ALMA DEL SACERDOTE, QUE VAYAMOS A ESO DE LA 12 DE LA NOCHE, A BUSCAR LAS DICHISAS HOSTIAS Y ASI PAGARA SU PENA. SI TE DECIDES IR TE ESPERAMOS PARA IR A BUECARLAS. (ADAPATACION PROFR. HECTOR PASCUAL GÓMEZ SOTO, CRONISTA MUNICIPAL DE JALPA)

LEYENDAS DE JALPA

La leyenda del Callejón del Solitario Allá por los años porfirianos de 1880 a la calle Emiliano Zapata se le conocía con el nombre del callejón del Solitario, mismo que esta en frente de la Escuela Leobardo Reynoso y al norte del la parroquia del Señor de Jalpa, que después de le llamo del Santuario, ya que de ahí salían las peregrinaciones. Cuentan los que saben y que de todo se acuerdan que por esos tiempos vivía en el dicho callejón un viejo que por todo y por nada se enojaba, motivo suficiente para que nadie se le ocurriera siquiera pasar por el lugar, menos dirigirle la palabra o saludo. Hombre diremos que un tanto acomodado y como familiares solo tenia a su esposa y a su hija en edad del casorio, existiendo en su casa un joven trabajador, mismo que era un poco mas fiel que el perro de la casa... Y como sucedió hasta lo que usted ya se imagina , y a sabiendas de que el padre nunca permitiría el amor de un don nadie con su hija, pues solo ellos sabían de sus pensares y pesares. Con los años, meses, semanas, días, horas, minutos y segundos pasaban; ella se daba cuenta de que también en vano su hermosura y frescura terminaban; por lo que sufría de día, y apoco mas de noche, que se soñaba amada. Mientras que su enamorado seguía trabajando en la casa por y con la única finalidad de que aunque fuera de lejos y muy a las escondidas seguir viéndola , ya que hablar con ella era lo mas imposible , por lo que solamente con la mirada gritaban todo el amor que se tenían...Por las tardes como era y es costumbre de las familias jalpenses, sacaban sus sillas y ahí sentadas. Tejían alguna o deshilaban alguna costura, mirar para el Santuario o ver llegar a cualquier mujer al templo. Ratos aprovechaba el solitario enamorado para tambien sentarse sobre una gran piedra en el mismo callejón, para aunque fuera de lejos ver no solamente a la mujer de sus sueños, sino hasta de su vida... así transcurrió el tiempo hasta que una extraña enfermedad marchito la vida de la joven, el solitario al ver este suceso aprovecho la ausencia del padre y con la complicidad de la madre se le acercó al lecho de muerte a confesarle a la moribunda, el amor tan grande que le tenia y que si en esta vida no se pudieron amar en la otra lo harían, expiro la bella dama y el joven solitario a ver este desenlace fatal decidió en esa misma noche que la velaban y en la misma piedra que tanto tiempo pasaba contemplándola , quitarse la vida con el motivo de alcanzarla allá en la otra vida. Dicen los que saben y que de todo se acuerdan que se aparece al amante dela bella dama sentado en las piedra volteando hacia donde se solía sentar su amada.
- LA SOÑADORA DE JALPA. LEYENDA DEL SIGLO XVIII. (13:51-----13:56 = 5 min.) Margarita Bustos Castañeda, Adjunta de Sombrerete, Zac. LEYENDA DEL SIGLO XVIII. Esta leyenda tuvo lugar en la ciudad de Jalpa Zacatecas, en los albores del siglo XVIII. Vivía en la hermosa ciudad de Jalpa, una joven de singular belleza, de escasos 21años, pero en esos lugares de la provincia zacatecana, y en esa época muchas jóvenes ya estaban casadas y con Hijos. María Guadalupe Medina Muñoz el nombre de esta joven, de familia de clase media acomodada, tenía acceso a la amistad de jóvenes, los cuales le parecían insulsos y sin gracia. En los paseos dominicales Lupita sobresalía de las demás muchachas, su grácil figura alta, con un Hermoso, pelo largo, ojos verdes expresivos y una sonrisa contagiosa, invitaban a los jóvenes a abordarla y declararle su amor, mas sin embargo, como veían dichos jóvenes que todos eran rechazados, llegó el momento en que ninguno se le acercó. Pasó el tiempo... Lupita veía casarse a sus familiares y amigas, mas sin embargo ella estaba sola, no se explicaba por qué no llegaba a su vida el ser amado especial. Al preguntarle la gente que cómo era su hombre ideal, ella contestaba: un hombre trabajador, guapo, gentil que venga montado en un hermoso corcel blanco. Todos los días por las tardes se dirigía a la iglesia pidiéndole a la virgen de Jalpa, que le enviara a ese ser especial con el que ella soñaba. El día 7 de Diciembre soñó que la virgen le daba un haz de trigo, diciéndole al mismo tiempo, que tenía que ir de rodillas al templo del Señor de Jalpa, y que cada tramo lanzara a su derecha una pequeña espiga de trigo, y que al final encontraría lo que buscaba. Por la mañana al despertar mayúscula fue su sorpresa, al ver el haz de trigo sobre su Buró. 'Tomo una frazada y se dispuso hincada a peregrinar a dicho templo, llevaba un buen tramo, cuando en una calle apareció un apuesto jinete montado en un corcel blanco; ella rezando no se percato de esto. El corcel iba comiendo despreocupadamente las pajillas de trigo que lanzaba. El apuesto jinete miraba de reojo a Lupita, al llegar a la iglesia había terminado con el haz de trigo, el joven bajó de su montura dándote la mano a Lupita, la ayudo a levantarse del piso, sus rodillas estaban algo sangrantes; el ofreció gentilmente su pañuelo ligeramente mojado del agua de una fuente cercana, ella agradeció sonriente el gesto, se iba a retirar cuando se percato que un corcel Blanco se acercaba al guapo mancebo, en ese instante Lupita comprendió que se había obrado el milagro. Lo demás es fácil de imaginar... Se casaron y vivieron felices. (Por mucho tiempo las madres decían a sus hijas "Si quieren conseguir un buen marido, récenle a la virgen de Jalpa y pídanle el milagro como lo pidió Lupita". 10.- EL TEMPLO DEL SEÑOR DE JALPA. (13:57-----14:04 = 7 min.) Profr. Pascual Gómez Soto, Jalpa, Zac. EL TEMPLO DEL SEÑOR. DE JALPA. Se inició su construcción en el Siglo XVII (año de 1637 en el mismo lugar donde habían edificado los naturales la capilla primi­tiva que era con muros de adobe, techo de vigas y terrado, venerando a apóstol Santo Santiago. El templo actual, consta de una cruz latina que mide aproximadamente 42 mts. de largo por 8 de ancho, con un crucero corto en sus laterales. El altar es reciente y no es acorde a la estructura de la construcción, está fabricado de cantera con un estilo gótico en su conjunto, cubierto de laminilla dorada de 14 quilates. El nicho central está dedicado al Señor de Jalpa, Cristo de caña, que al parecer su ori­gen es del siglo XVII y fue traído por el fraile franciscano Antonio de Segovia y otorgado a los indígenas quienes con su fe poco a poco lo hicieron el Santo Patrono, sustituyendo al Señor Santiago el que fue venerado como patrono hasta el jueves santo del año de 1822, cuando sucedió el incendio del templo. En el lateral izquierdo lo ocupa la Virgen de la Inmaculada y el lateral derecho el Señor San José con el niño de la mano. Frente a los pies del Señor Cristo de Jalpa está colocada la Virgen de Guadalupe, sobre el tercer peldaño de la repisa base. En el lateral derecho del crucero se encuentra el altar que está integrado por dos columnas cilíndricas que rematan con capiteles dóricos por cada lateral, que son el sostén de una repisa de forma triangular haciendo en su armonía arquitectónica un altar de estilo clásico, el nicho lo ocupa la Virgen del Rosario. El altar del lateral izquierdo del crucero es del mismo estilo, variando únicamente en la terminación de la repisa que tiene la forma de arco medio carpanel y en la base triperalte en el que descansa­ la Virgen de Guadalupe. En el interior del templo destacan 4 arcos torales que son el soporte de la bóveda cóncava de aristas. El crucero es sólido con sus pechinas que soportan una cúpula de media naranja que tiene 4 ventanas rectangulares que son focos de luz natural hacia el interior. La cú­pula remata con una linternilla. En el muro lateral derecho se localizan dos nichos empotrados que son ocupados por la Virgen de la Soledad y San Francisco; en la parte superior del mismo muro están distribuidas 3 ventanas rectangu­lares. En el muro del lateral izquierdo se ubica un nicho empotrado dedicado al Sagrado Corazón de Jesús; en el mismo muro lateral se encuentra una puerta que sirve de acceso al templo, y por la parte superior del muro se localizan 2 ventanas rectangulares. El coro es amplio y con una balaustrada de madera. La fachada de la parroquia es de un barroco incipiente elaborado por canteros indígenas, lo que lo hace notable e importante. Tiene como acceso central al templo un arco romano de medio punto con monograma grabado posiblemente la de un penacho indígena, el arco es sostenido por dos columnas de estilo churrigueresco indiano que son cortas; sobre este descansa una repisa segmentada de medio punto con una. Alegoría de relieve que sirve de sostén a una pequeña imagen de Santiago Apóstol, por sus laterales lo unen a un cordel franciscano labrado; sobre el cor­del se desplaza otra repisa segmentada con monograma al centro, esta re­pisa sirve de base a 2 nichos, uno por cada lateral con imágenes no identificadas y una ventana rectangular que proporciona luz natural al coro. Los nichos son cubiertos por repisas; arriba de la ventana rematan pequeñas columnas laterales de capiteles cuadrilongos que sostienen las caras del sol y luna con rasgos faciales indígenas, un poco arriba de estas figuras que se encuentran en el segundo cuerpo de la fachada. Se visualiza una alegoría demasiado complicada para descifrarse ya que ningún especialista ha podido traducir lo concerniente. El frontispicio remata con una acrotera que tiene al centro una cruz. Sobre la cornisa de la acrotera y por la parte central se eleva una cruz labrada. (Algunos datos de la parroquia fueron proporcionados por el Profr. Héctor P.-Gómez Soto, Cronista Municipal). Por el lateral izquierdo de la fachada se ubica una ventana con un marco labrado semejando ramas. Sobre el, mismo muro lateral iz­quierdo existen un círculo que es representativo a un sol indigna. En el mismo lateral se desplanta el primer cubo base de la torre que tiene 4 arcos cortos y en el segundo cuerpo de las torres cambia la estructura -con un cubo alargado y arcos de más longitud que sirven para dar visibi­lidad a las campanas. la torre culmina con un tercer cuerpo de bóveda en forma de capulín empotradas en muros de terminación semicircular con orificios. En el lateral derecho de la fachada se desplanta un cubo base que aloja al reloj y sobre el cubo está construida una espadaña de 2 arcos inferiores y un arco en la parte superior los que en su conjunto soportan a 3 campanas. La espadaña es representativa y singular como las que estaban las capillas indígenas del siglo XVI y XVII. El atrio es bastante amplio y protegido con una barda que termina con una arquería invertida. en la parte del centro del atrio se-, encuentra una bien detallada cruz atrial.

domingo, 21 de julio de 2013

LOS TASTUANES DE JALPA

LA DANZA DE LOS TASTUANES EN JALPA ZACATECAS INTRODUCCIÓN La fiesta de los tastoanes es una tradición ritual que aun permanece como un recuerdo vivo de aquellas luchas, que se recuerdan actualmente en Tabasco, Huanusco, Jalpa, Apozol, Juchipila y Moyahua. Ahora ya cinco veces centenarias, entre españoles e indígenas. En donde los españoles conquistadores y cristianos identificaron a los idolatras aborigen en estas tierras del occidente de México a la que le llamaron “La Nueva Galicia”, con los moros musulmanes a quienes habían de vencer en la Península Ibérica , poco tiempo antes, después de ocho siglos de dominio árabe, gracias a la ayuda milagrosa del patrón de España: El Apóstol Santiago. Terminada la conquista, los franciscanos para explicar de forma sencilla el triunfo de la religión cristiana sobre la idolatría, comenzaron a organizar estas representaciones encabezadas por Fray Antonio de Segovia. Es así como este ensayo trata de explicar el origen, la forma de vestir, el ritual y la escenificación de esta milenaria fiesta que a pesar de los cambios e introducción de otras culturas esta tradición sigue viva y según la leyenda todavía se ve a Santo Santiago cabalgar por el Cañón de Juchipila. Iniciaremos con el análisis de la palabra “TASTUAN”. LA PALABRA TASTUAN VIENE DE LA VOZ NAHUATL “TLATOANI” QUE SIGNIFICA: “LOS SEÑORES” “LOS QUE TIENEN LA AUTORIDAD DE MANDAR” “ SEÑORES DE SIERVOS” “ SEÑOR SOBERANO” Así lo consigna Fraile Alonso de Molina en su “VOCABULARIO DE LA LENGUA CASTEÑANA Y MEXICANA” La cual palabra “TLATOANI” así se forma: es verbal del presente de activo del verbo “ ITOANI” que significa “DECIR” precedida de “TLA” que es nota de transición de la acción del verbal a paciente tácito que es cosa. El verbal pierde la “ I ” por la composición con la partícula “TLA” o “TA” ya que aquí los cazcanes suprimen en su nahuatl la “L” de “TLA” y solo queda “TA” y por antonomasia: “ EL QUE HABLA CON AUTORIDAD” “ EL QUE MANDA” “ EL QUE TIENE AUTORIDAD PUBLICA, PORQUE LE ES PROPIA MANADAR” Torquemada en su “MONARQUIA INDIANA” nos confirma tal aseveración cuando dice “que allá en México están los “TLATOQUES” (que son señores y poderosos) que nos favorecen. Entonces “TASTUANES” es la corrupción de la palabra nahuatl “TLASTUANES” Al citar a los Tastuanes del sur de Zacatecas, nos estamos refiriendo a los tastuanes del Cañón de Juchipila, en donde debe incluirse muy especialmente el pueblo de Moyahua (antes Mazagua) cuna esencial de los “TASTOANES” YA QUE SIGNIFICA “ LUGAR DE GENTE GUERRERA” (según José Muro Ríos ) luego Juchipila con su comisariado de la “Mezquitera” , el pueblo de Apozol incluyendo el barrio del “Rescoldo” , hoy Benito Juárez y San Miguel de Atotonilco aunque últimamente se han visto tastoanes en Los Llamas Apozol. Jalpa en la comunidad de los Santiagos antes se realizaba la fiesta en el Barrio de San Antonio y en el Carmen, también en las comunidades del Tuitan y Palmillos, en Huanusco en la comunidad de Arellanos y por ultimo en Tabasco en la Comunidad de Huiscolco yen donde se realiza la danza de Negos una derivación de la danza de moros con cristianos. Fundación de Jalpa. Su nombre significa “sobre la arena”, fue un cacicazgo nahua en el siglo XI, encontrados por primera vez por los españoles en el año de 1532, su primer encomendero Diego Hernández de Proaño en 1540, Al iniciarse la revuelta de la guerra del miztón este fue expulsado de Jalpa por los propios indios caxcanes que participaron es esta lucha en contra de la esclavitud, al mando de su cacique Petacatl ( el de la palabra asentada) y con mas de 10.000 indígenas al mando del Famoso Tenamaztle defendieron hasta su muerte la libertad desde el año de 1541 al 1542. Jalpa Fue reducida y fundada por los españoles el Primero de enero de 1542 después de la guerra del miztón por el mismo virrey Antonio de Mendoza y un grupo de indios Tlaxcaltecas y Tarascos esclavizando a los pocos caxcanes que habían quedado sin vida. En la Época colonial se construyo el templo parroquial quien su santo patrono era Santo Santiago por eso en la época colonial se llamo este pueblo Santiago de Xalpa Las leyendas de Santo Santiago Se cuenta que un buen día descubrieron sobre el cerro de los Santiagos, en donde se supone esta sepultada la antigua comunidad, el dios blanco montado a caballo que, al parecer se había desenterrado solo, ya que deseaba volver a tener su pueblo, los representantes religiosos de aquel tiempo optaron por llevarlo a la parroquia del señor de Jalpa, pero a los pocos días la estatua se regreso al lugar e incluso platican que amarraban al caballo de la jacaranda que estaba en el atrio de la parroquia y se desamarraba dejando ahí tirado el lazo, siempre regresaba al mismo lugar debajo de un árbol y decidieron hacerle ahí su capilla, los sacerdotes aseguraron que era santo santiago , que todavía cabalga por estas tierras caxcanas. Desde ese tiempo los habitantes de la comunidad que por cierto se llama los Santiagos, El 25 de julio representan la guerra que hubo entre los Caxcanes y los españoles en la guerra del Mixtón llamándole a esta danza “Tastuanes”. ORIGENES Su origen se remonta a la época de la conquista, cuando se dio el enfrentamiento entre caxcanes y españoles en la Guerra del Mixtón. De tal manera que el festejo es una reproducción en la memoria colectiva de este importante acontecimiento histórico que tuvo lugar en la región del Cañón de Juchipila en 1541. El tipo del evento es que los “Tastuanes” constituyen una celebración compleja que involucra aspectos teatrales (dramáticos, jocosos), lúdicos, de danza y de ritualidad sacra. Uno de los personajes centrales es Santiago (aspecto cristiano ), y otro es la pareja de viejos enmascarados a los que se denominan indistintamente la vieja o la vieja de la chinana (aspecto indígena ), con la particularidad de que Santiago (arquetipo del héroe mítico que ayuda a los ejércitos a derrotar a los infieles ) es dejado y derrotado, algo que constituye una inversión histórica de carácter imaginario de los sucesos reales. Estos acostumbran a combatir con tunas. Estos festejos tienen lugar en la comunidad de Los Santiagos, Jalpa en los días del 23 al 26 de Julio y entre otras actividades se celebran misas, romerías, danzas, procesiones, quema de cohetes, tamborazos, mariachis y otros servicios La Fiesta de los Tastuanes es una tradición ritual que aun permanece como un recuerdo vivo de aquellas luchas que se recuerdan actualmente en Tabasco, Huanusco, Jalpa, Apozol, Juchipila y Moyahua, ahora ya cinco veces centenaria entre españoles e indígenas, en donde los españoles conquistadores y cristianos identificaron a los idolatras aborígenes en estas tierras del occidente de México, la gran Caxcana que después denominaron la Nueva Galicia, con los moros musulmanes a quienes habían de vencer en las península ibérica, poco tiempo después de 8 siglos de dominio Árabe, gracias a la ayuda milagrosa del Patrón de España. El Apóstol Santiago. Terminada la conquista, los franciscanos para explicar de forma sencilla el triunfo de la religión Cristiana sobre la idolatría de los Caxcanes, comenzaron a organizar representaciones encabezadas por Fray. Antonio de Segovia. Nombre que se le dio a Jalpa en la Conquista. A Principios de la Conquista a este pueblo se le llamo Santiago de Xalpa, el Templo principal esta dedicado a Santo Santiago ya que en es época el patrón era Santo Santiago y en el frontispicio se encuentran dos estatuas de Santo Santiago, la primera en la Caracterización de apóstol y las otras de misionero, y el de la enclave de Guerrero. EL RITUAL. La celebración de las fiestas en honor a Santo Santiago se realiza en tres momentos. El primero: Santo Santiago arremete contra los tastoanes tratando de pegarles con un sable y el tastuan se protege la espalda con una espada o paleta de madera y si no es tan hábil para protegerse el golpe se efectúa real. El Segundo: Los Tastuanes se ponen en dos hileras y el Santo Santiago con su caballo nuevamente arremete contra ellos y estos con su paleta chocan con la espada del Santiago, el Santo Santiago toma unos pollos en sus manos y los avienta hacia arriba para que los Tastuanes lo atrapen o lo destrozan. Esto es por que cuando el Primer Virrey de la Nueva España vino a conquistar a los caxcanes después de la masacre en el Cerro del Mixtón ya que los Frailes Antonio de Segovia y Miguel de Bolonia subieron a la cima del peñol, salvaron a 6000 indígenas que los iban a pasar por cuchillo, a los de Jalpa los encerraron en unos corrales y al no poderles dar de comer optaron los españoles por atrapar codornices y aventárselas vivas los caxcanes con la desesperación las despedazaban queriéndosela quitar a sus demás compañeros en las mismas circunstancias. El tercero, es cuando comienza la guerra de los tunazos en donde se forman dos bandos de tastuanes, en un lado los solteros y en otro los casados, prevenidos con tunas con cascaras y espinas en sus cubetas empiezan arrojarlas a sus contrincantes y estrellándoselas en sus cuerpos se dice que los tastuanes que ganan son los que van ganando terreno en la batalla de los tunazos. Por último los tastuanes y quien personifica al Santo Santiago en andas entran a la capilla de la comunidad a dar gracias y que dios los guarde para otra ocasión. Las separaciones de los dos bandos significan los caxcanes traidores que son los casados y los solteros quienes son los que se sostuvieron hasta el fin de la guerra del Mixtón, Este festejo también se realiza en las comunidades de Tuitan y Palmillos. VESTIMENTA A través del tiempo el vestuario de los tastuanes a tenido marcados sus cambios en la mascara y en el vestuario. La máscara elaborada de mostoche, madera blanda, tenia rasgos indígenas o de animales, la que figuraban como puercos jabalís son los esclavos que portaban la mascara por un año si cumplían las indulgencias al otro año podría portar una mascara de macegual, ahora ya han cambiado por las de vampiros, piratas etc. La montera es más bien chaparra hecha de colas de vaca, ahora usan costales de vinil, o de ixtle. Antes usaban pantalón de pechera, un mandil de cuero y huaraches jalpeños o de Corte. Hoy usan ropa estrafalaria, algunos hasta a vestidos de mujer, cosa que no debe de ser, de calzado usan botas de hule o calzado de diferente estilo. El la víspera de la fiesta salen a pedir limosna con al ritmo de un tambor, la limosna la utilizan para la organización de la fiesta. Descripción y cambios en la vestimenta de los tastuanes. El tastuan se disfrazan con cuatro prendas, dos casi rituales e imprescindibles y dos complementarios o por necesidad. Las dos primeras mascara y montera. Mascara, del árabe “macjara – bufon” es una prenda elaborada por nuestros artesanos en madera, esta puede ser de palo colorado, cedro, sabino estas son muy resistentes o hasta de moztoche deleznable y fácil de picarse. la mascara nos recuerda la varonil y buena presencia del moro ( él termino moro es sinónimo de Musulman, sarraceno, turco, otomano y árabe, a lo que sé que se puede añadir romano y judío, su emblema característica es la media luna.) Al que representa. A propósito de la duración de la materia con que son elaboradas, ya que hay mascaras de mas de 100 años de existencia. Luego viene la montera: montera viene de “monte” porque da la impresión de algo que se eleva y nos hace crecer. la montera se manufactura así: sobre una copa alta de sombrero de oyate se adhieren una seis varas de otate o chicahualón con pita encerada u sujetas a ellas colas de res en varios colores, bien aseadas y desgrasadas que simulan y nos recuerdan las horribles y no alineadas cabelleras de nuestros padres, los indígenas caxcanes. a los lados de la mascara y bajo la nariz cuelgan motas de estambre de varios colores, reminiscencia del atuendo morisco. las prendas secundarias son: gabán de lana y chaparreras de cuero, aunque sé a agregado la toalla que cubre la cara para protegerla de la burda madera de la mascara, ahora con figuras publicitarias americanas ( Miami beach, los ángeles California, etc.) El gabán les cubre el pecho y espalda para mejor resistir los cintarazos de la espada de Santiago y esta prenda nos recuerda el traje talar( es el traje que llega hasta los talones como las sotana o las togas) de los señores y consejeros de las tribus. La palabra gaban es de procedencia latina: “capanna” casa pequeña y de “capere” caber.- que en realidad estos es un traje de talar, una casa pequeña donde cabemos. Algunos usan medios guantes de cuero para protegerse de las manos al cogerse de la cabeza de la silla de montar del jinete. Otros usan un pitón de venado o cuerno pequeño de las astas de bovino colgado de la canilla de la mano derecha para quitarse o hacer a un lado las cerdas que se les vienen a la frente impidiéndole ver como verán ustedes. Este es el atuendo actual de los tastoanes de Apozol, Juchipila y Moyahua, con sus marcadas diferencias. este aspecto de tipo salvaje, burdo, tosco y deliñado del indio caxcan que la historia nos consigna con el nombre de tocho o rustico mexicano. En la época colonial esta danza estaba manifiesta en el barrio del Carmen y en la Parroquia Principal, debido a conflictos entre los mismos tastuanes y por ideas de algunos curas de determinar que esta danza no era digna de representarse en el atrio del templo por su crueldad. Los mismos curas hicieron que esta se fuera hacia la periferia, en algún momento dado de l historia de este ritual se realizo en el Barrio de San Antonio. Se cuenta que ubo una riña entre los mismos danzantes que uno de ellos mato a su contrincante con una arma blanca, dando por terminado este festejo en este barrio y asi se fue llendo paulatinamente a los Santiagos comunidad que orgullosamente festeja esta danza de Conquista. Para terminar solo diré palabras de agradecimiento y alabanza para los capitanes de la fiesta que año con año, durante siglos, organizaron tal celebración a costa de su tiempo, economía y no pocos sacrificios y para esos hombres, los tastoanes de todos los tiempos, cuyos nombres no tenemos consignados, pero gracias a ellos, a su fe y su devoción, enseñaron a sus hijos y estos a los hijos de sus hijos, de siglo en siglo, la difícil tarea de ser tastuan. Bibliografía: Estrada Reynoso Ezequiel. “La Fiesta” Edición 2002. los Tastoanes en Moyahua. 1999. Muro Ríos José, Los Tastoanes de Apozol, mecanografiado 1980 inédito. Ramírez Najera Olga , La fiesta de los Tastuanes “el encuentro critico en el funcionamiento mexicano en el festival” 1998. Tarriba Ungab María, Tastuanes: una expresión de la Resistencia indígena. VOCES DE MEXICO UNAM 1999. Chamorro Arturo, Los Tastuanes, Testimonio y referencia, revista estudios. Gómez Armas Jaime “La fiesta” http://tastuanessantiagos.blogspot.com/ [ Consulta: 20 julio de 2010]. Gómez Soto Héctor Pascual “Los Tastuanes” http://jalpa.com.mx/web/?op=leer&id=104 [ Consulta 18 de junio 2010]. Gómez Soto Héctor Pascual “Historia de Jalpa de Juan N Carlos. http://cronicasdejalpa.blogspot.com/2007/09/histroia-de-jalpa-zacatecas-por-juan-n.html [Consulta 17 de junio 2010].

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